Обсуждение:Ханиф

Encyclopaedia of the Qurʾān

Аниф (1,053 слова) Верующий, который не является ни политеистом (мушрик), ни евреем, ни христианином (см. политеизм и атеизм; евреи и иудаизм; христиане и христианство). Арабский корень ḥ-n-f первоначально означает "склонять", так что ḥanīf (pl. ununafāh), скорее всего, понимается в Коране как тот, кто отказался от господствующих религий и склонился к своей собственной религии. Он встречается один раз как синоним Муслима (q 3: 67), а также в сочетании с глаголом Аслама (q 4:125). Курдский прототип идеального ананифа - это Авраам (QV; q 3: 67; 16: 120), а быть ананифом означает принадлежать к "религии" (Милле) Авраама (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Предрасположенность Авраама к аанифу означает, что Куран, согласно Талмуду, воспринимает его как прирожденного верующего, то есть как того, кто достиг единобожия посредством индивидуального прозрения (q 6:75-9). В терминологии Корана, его монотеизм состоит в том, что он склоняет свое лицо к Богу, Который «сотворил (фатара) небеса и землю» (q 6:79). Таким образом, ананифский монотеизм является частью естественной Конституции (фитры), с которой он был создан (q 30:30). Пророка Корана также просят стать ананифом, обратив его лицо прямо к истинной религии (q 10: 105), и то же требование предъявляется и к остальным людям (q 22:31; 98:5). Подчеркивание того факта, что ананиф не является ни мушриком, ни иудеем, ни христианином, подчеркивает полемический контекст, в котором следует понимать использование этого термина в Коране. Здесь подразумевается, что многобожники, а также Иудеи и христиане исказили естественную религию Бога, которую сохраняет только Ислам. В посткуранических источниках ананиф сохраняет этот полемический контекст и используется для выявления партикуляристского аспекта Ислама как религии, отделенной от иудаизма и христианства. Так халиф Умар (р. 13-23 / 634-44), как говорят, представился как аш-Шейх ал-Аниф христианину, который представился как аш-Шейх Ан-нашрани (Ибн Аби Шайба, Мушаннаф, iii, 199). Поскольку образ Авраама тесно связан в исламском историческом восприятии с доисламской историей Мекки (QV) и Камбы (QV), в эту историю было также интегрировано понятие монотеизма ананифи. Мусульманские экзегеты Корана говорят, что "аныф" в эпоху невежества (QV; jāhiliyya) означал араба, придерживающегося религии Авраама, и что на этот титул претендовали также идолопоклонники (см. идолопоклонники и идолопоклонство), которые соблюдали только определенные обряды этой религии, такие как паломничество (QV) в Мекку и обрезание (QV; Abūdubayda, Majāz, i, 58; Lane, S. Аниф). Среди известных искателей авраамические религии ḥanīfī, кто жил в доисламской Мекке находятся Варака б. Науфаль, ʿUbaydallāh б. Jaḥsh, ʿUthmān б. Аль-Ḥuwayrith и Зайд б. ʿAmr б. Nufayl (ибн Исхак, Sīra, я, 237-47). В Медине, как говорят, были активны и другие хунафы. Историчность сообщений о доисламских хунафах и характер их взаимоотношений с Мухаммедом стали предметом споров среди исламистов. В то время как некоторые исследователи Ислама отвергают эти сообщения как ретроспективу курдских концепций в доисламскую историю, другие принимают все или некоторые из этих сообщений как подлинные. Кроме того, предпринимались попытки определить точную природу Арабской ананифии, главным образом в соответствии с (несколько загадочными) свидетельствами ранней арабской поэзии, а также в связи с иудаизмом и христианством, известными среди арабов. (См. также доисламскую Аравию и Курдан; Южная Аравия, религия в доисламское время.) Свидетельства неисламских источников В еврейской мидрашистской литературе еврейский корень ḥ-n-f ассоциируется с еретиками (minim), а в сирийских документах-с формой ḥanpā (pl. ḥanpē) обозначает нехристианские «язычников."Это усложняет этимологическую историю курданифа, который, тем не менее, сохраняет смысл того, кто отделился от иудаизма и христианства. Христианские апологеты раннего периода Аббасидов сохранили языческий смысл этого термина и применили его к мусульманам в попытке выявить уничижительный аспект титула "Аниф", которым мусульмане называли себя (Гриффит, пророк, 118-119). Языческий смысл этого термина был также известен мусульманским писателям, которые применяли названиеununafāh к таким язычникам, Какāābiūun (например, Masūudī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; ср. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, на q 6: 161; см. Ал-Якуби (ум. 292/905) также описывает как язычников-шанифов, которые поклонялись звездам во времена Саула (QV) и Давида (QV) (Yaqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).

Ḥanīf (1,053 words) A believer who is neither a polytheist (mushrik) nor a Jew or a Christian (see polytheism and atheism; jews and judaism; christians and christianity). The Arabic root ḥ-n-f initially means "to incline, " so that ḥanīf (pl. ḥunafāʾ) is most probably understood in the Qurʾān as one who has abandoned the prevailing religions and has inclined to a religion of his own. It occurs once as a synonym of muslim (q 3:67) and also in juxtaposition with the verb aslama (q 4:125). The qurʾānic prototype of the ideal ḥanīf is Abraham (q.v.; q 3:67; 16:120), and being a ḥanīf signifies belonging to the «religion» (milla) of Abraham (q 2:135; 3:95; 4:125; 6:161; 16:123). Abraham’s disposition as a ḥanīf means that the Qurʾān, in accordance with the Talmud, perceives him as a natural believer, i.e. as one who has reached monotheism by means of individual insight (q 6:75-9). In qurʾānic terminology, his ḥanīfī monotheism consists of inclining his face towards God who has «created (faṭara) the heavens and the earth» (q 6:79). A ḥanīfī monotheism is therefore part of the natural constitution (fiṭra) with which one has been created (q 30:30). The qurʾānic Prophet, too, is requested to become a ḥanīf by setting his face upright towards the true religion (q 10:105), and the same demand is also imposed on the rest of the people (q 22:31; 98:5). The stress laid on the fact that a ḥanīf is ¶ neither a mushrik nor a Jew or a Christian, underlines a polemical context in which the use of this term in the Qurʾān should be understood. Implicit here is the notion that polytheists as well as Jews and Christians have distorted the natural religion of God, which only Islam preserves. In post-qurʾānic sources, ḥanīf retains this polemical context and is used to bring out the particularistic aspect of Islam as a religion set apart from Judaism and Christianity. Thus the caliph ʿUmar (r. 13-23/634-44) is said to have introduced himself as al- shaykh al-ḥanīf to a Christian who had introduced himself as al- shaykh al-naṣrānī (Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iii, 199). Inasmuch as the image of Abraham is closely associated in Islamic historical perception with the pre-Islamic history of Mecca (q.v.) and the Kaʿba (q.v.), the notion of a ḥanīfī monotheism was also integrated into that history. Muslim exegetes of the Qurʾān say that ḥanīf in the Age of Ignorance (q.v.; jāhiliyya) signified an Arab adhering to the religion of Abraham and that the title was also claimed by idolaters (see idolaters and idolatry) who only observed certain rites of that religion, such as pilgrimage (q.v.) to Mecca and circumcision (q.v.; Abū ʿUbayda, Majāz, i, 58; Lane, s.v. ḥanīf). Among famous seekers of the Abrahamic ḥanīfī religion who are said to have lived in pre-Islamic Mecca are Waraqa b. Nawfal, ʿUbaydallāh b. Jaḥsh, ʿUthmān b. al-Ḥuwayrith and Zayd b. ʿAmr b. Nufayl (Ibn Isḥāq, Sīra, i, 237-47). In Medina, too, other ḥunafāʾ are said to have been active. The historicity of the reports about the pre-Islamic ḥunafāʾ and the nature of their relationship with Muḥammad has become the subject of controversy among Islamicists. While some scholars of Islamic studies reject the reports as retrojection of qurʾānic concepts into pre-Islamic history, others accept all or some of the reports as ¶ authentic. Efforts have also been made to define the exact nature of the Arabian ḥanīfiyya, mainly according to the (somewhat enigmatic) evidence of early Arabic poetry, and with relation to Judaism and Christianity as known among the Arabs. (See also pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic.) The evidence of non-Islamic sources In Jewish midrashic literature, the Hebrew root ḥ-n-f is associated with heretics (minim), and in Syriac documents the form ḥanpā (pl. ḥanpē) denotes non-Christian «pagans.» This complicates the etymological history of the qurʾānic ḥanīf, which nevertheless retains the sense of one who has dissociated from Judaism and Christianity. Christian apologists of the early ʿAbbāsid period retained the pagan sense of the term and applied it to Muslims in an attempt to bring out the derogatory aspect of the title ḥanīf by which Muslims called themselves (Griffith, The prophet, 118-9). The pagan sense of the term was also known to Muslim writers who applied the title ḥunafāʾ to such pagans as the Ṣābiʾūn (e.g. Masʿūdī, Tanbīh, 6, 90-1, 122-3, 136, 161; cf. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart, 38-40, on q 6:161; see sabians). Al-Yaʿqūbī (d. 292/905), too, describes as ḥanīfs pagans who worshipped the stars in Saul’s (q.v.) and David’s (q.v.) times (Yaʿqūbī, Taʾrīkh, i, 49, 50).

---

Primary

Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf fī l-aḥādīth wa-l-āthār, ed. ʿAbd al-Khāliq al-Afghānī, 15 vols., Bombay 1979-83

Ibn Isḥāq, Sīra, ed. al-Saqqā et al., repr. Beirut 1971

Masʿūdī, Kitāb al-Tanbīh wa-l-ishrāf, ed. M.J. de Goeje, Leiden 1894, repr. Beirut 1965

al-Yaʿqūbī, Aḥmad b. Abī Yaʿqūb b. Wāḍiḥ, al-Taʾrīkh, 2 vols., Beirut 1960

Secondary

N.A. Faris and H.W. Glidden, The development of the meaning of the koranic ḥanīf, in The Journal of the Palestine Oriental Society 19 (1939-40), 1-13 (published in Arabic as Taṭawwur maʿnā kalimat ḥanīf al-qurʾāniyya, in Abḥāth 13 [1960], 25-42)

C. Gilliot, Muḥammad, le Coran et les "contraintes de l’histoire, " in Wild, Text, 6-19

S.H. Griffith, The prophet Muḥammad. His scripture and his message according to the Christian apologies in Arabic and Syriac from the first Abbasid century, in T. Fahd (ed.), La vie du prophète Mahomet. Colloque de Strasbourg, Octobre 1980, Paris 1983, 99-146

M. Lecker, Muslims, Jews & pagans. Studies on early Islamic Medina, Leiden 1995, 161-4

C. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, Berlin 2000

Paret, Kommentar, 32-3 (for older, but still useful references)

S. Pines, Jāhiliyya and ʿilm, in jsai 13 (1990), 175-94

A. Rippin, RMNN and the ḥanīfs, in Wael B. Hallaq and Donald P. Little (eds.), Islamic studies presented to Charles J. Adams, Leiden 1991, 154-68

U. Rubin, Ḥanīfiyya and Kaʿba — an inquiry into the Arabian pre-Islamic background of Dīn Ibrāhīm, in jsai 13 (1990), 85-112

Watt-Bell, Introduction, 16

Cite this page

Rubin, Uri, «Ḥanīf», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00080>