Обсуждение:Управление

Encyclopaedia of the Qurʾān / Sovereignty

5-102-2¶(Единственная) власть и власть, правление. При изучении понятия суверенитета большое внимание следует уделить терминологии. Суверенитет обычно означает власть (qv) и власть (см. силу и бессилие ), но ему не хватает точного определения, и он имеет множество расходящихся интерпретаций в английском использовании, как и родственные ему слова в других западных языках. Слово хакимийа , производное от глагола хакама, широко используется в современной исламской мысли для обозначения суверенитета. Сама форма ḥākimiyya не встречается в Коране, но ḥakama и другие производные от ḥ-km используются более чем в сотне мест. Глагол хакама в первую очередь означает «воздерживаться от выполнения желаемого». В арабских словарях это означает «судить, определять порядок, осуществлять власть, править и управлять». Изучение случаев появления этого слова и его производных в Коране показывает, что они были связаны как с Богом, так и с людьми, но на разных уровнях и для разных типов власти (см. Также суждение ; мудрость ). Учение о Боге занимает центральное место в кораническом дискурсе, где Бог изображается обладающим абсолютной властью над миром . Среди терминов, используемых для обозначения его божественной власти, есть хакама и ее производные. Например, хакам, хаким и хаким — все атрибуты Бога, которые включают его качества как господина (см.) и правителя вселенной (см. бог и его атрибуты ; творение ). В Коране также неоднократно подчеркивалось, что Хукм, «повеление, суд и решение», в конечном счете принадлежит Богу (например, q 95:8; 11:45; 12:40; 13:41; 18:26).¶5-103-1¶ Считается, что использование этого термина в Коране включает в себя несколько важных понятий. Теологически это понимается как означающее, что Бог определяет и вызывает все, что происходит во вселенной ( q 4:78; 7:54; см. свобода и предопределение ) и что он является единственным арбитром среди людей в день суда ( q 22:55-7; см. Страшный суд ). С другой стороны, Бог также рассматривается как законодатель в том смысле, что он предписывает правила, управляющие человеческими делами (см. закон и Коран ; границы и предписания ). ). На основе этого понимания утверждалось, что суверенитет принадлежит Богу не только в теологическом смысле, но также в политическом и юридическом смысле (Кутб, Циал, 1191–1199, 1213–34; см. богословие и Коран ; политика и Коран ). Но Коран не ограничивает хукм одним только Богом. Он присваивается также различным людям: раввинам и ученым (qv), которые судят, yaḥkum, применяя кодекс Торы (qv) ( q 5:44; см. евреи и иудаизм ); Давиду (qv), которому было велено справедливо судить между людьми ( q 38:26; см. справедливость и несправедливость ); Мухаммаду, который должен судить в соответствии с Кораном (ср . Q 4:65, 105). И есть еще два случая, когда полномочия Хукма передаются : арбитрам, улаживающим брачный спор ( q 4:35; см. брак и развод ) или оцените компенсацию, которую должен заплатить паломник в качестве искупления (qv) за грех (см. грех, большой и малый ) убийства дичи во время паломничества (qv; q 5:95; см. также охоту и рыбалку ). Тесно связаны с термином хакимия два других термина, имеющих отношение к концепции суверенитета в Коране: улухийа (божественность) и мулк (царство). Улухийа означает, среди прочего, абсолютное право распоряжаться творением (например , q 7:54) и право издавать законы для человечества (например , q 42:21), оба из которых принадлежат ¶5-103-2¶ исключительно Богу. Таким образом, представляется, что термин улухийа включает в себя значения, которые те, кто приписывал суверенитет Богу, хотели приписать ему. С другой стороны, человеческое управление в основном обозначалось производными от mlk, такими как mulk (например , q 2:102, 251, 258; 12:43, 50, 54, 72, 76, 101), хотя иногда оно использовалось для обозначения владычества Бога ( q 3:26; 23:116; см. цари и правители ). Ибн Халдун (ум. 808/1406), известный мусульманский историк и социолог, определяет природу мулька таким образом, который очень похож на западные концепции политического, правового и принудительного суверенитета (см. также терпимость и принуждение ; угнетение ; угнетение) . на земле, ). Он говорит: Мульк в действительности принадлежит только тому, кто господствует над подданными, порабощает народ, собирает доходы (см. налогообложение ; подушный налог ), отправляет военные экспедиции и охраняет границы; и нет над ним другой человеческой власти. Это общепринято как истинное значение истинного характера мулька (Ибн Халдун, Мукаддима, II, 574). Исторически сложилось так, что лозунг хариджитов (см.) о том, что хукм принадлежит только Богу, кажется, является самым ранним использованием этого термина в политике. Современные мусульманские реформаторы пытались найти исламский эквивалент западным концепциям политического и юридического суверенитета (см . Толкование Корана: раннее новое и современное ). Некоторые из них, в том числе Намик Кемаль (ум. 1888 г.), Рашид Рида (ум. 1935 г.) и Хасан аль-Банна (ум. 1949 г.), отстаивали мнение, что ислам одобряет народный суверенитет. Другие, в том числе Абу Ала л-Маудуди (ум. 1979) и Сайид Кутб (ум. 1966) отрицал, что суверенитет может быть приписан человеку, и утверждал, что он принадлежит исключительно Богу. Несмотря на эти различия в отношении типа и места суверенитета, кажется, что многие принимают ¶5-104-1¶ принцип верховенства законов Бога, шариат, права правителя и роль народа в процессе коллективного принятия решений в Мусульманская политика.

(Sole) authority and power, rulership. In exploring the notion of sovereignty much care should be given to terminology. Sovereignty generally means authority (q.v.) and power (see power and impotence ) but it lacks precise definition and has many divergent interpretations in English usage as do its cognates in other Western languages. The word ḥākimiyya, a derivative of the verb ḥakama, has been commonly used in modern Islamic thought to denote sovereignty. The form ḥākimiyya itself does not occur in the Qurʾān but ḥakama and other derivatives of ḥ-k-m are used in more than a hundred places. The verb ḥakama primarily means “to restrain from doing that which is desired.” In Arabic dictionaries it signifies “to judge, decide order, exercise authority, rule and govern.” An examination of the occurrences of the word and its derivatives in the Qurʾān reveals that they have been associated with both God and human beings but at varying levels and for varying types of authority (see also judgment; wisdom). The doctrine of God occupies a central position in the qurʾānic discourse, where God is portrayed with absolute authority over the world. Among the terms used to signify his divine authority is ḥakama and its derivatives. For instance, ḥakam, ḥākim and ḥakīm are all attributes of God that include his qualities as lord (q.v.) and ruler of the universe (see god and his attributes; creation). The Qurʾān has also emphasized repeatedly that ḥukm, “command, judgment and decision,” belongs ultimately to God (e.g. q 95:8; 11:45; 12:40; ¶ 13:41; 18:26). The usage of the term in the Qurʾān has been understood to comprise several significant concepts. Theologically, it is understood to signify that God determines and causes all that happens in the universe ( q 4:78; 7:54; see freedom and predestination ) and that he is the sole adjudicator among humans on the day of the judgment ( q 22:55-7; see last judgment ). On the other hand, God is also viewed as a lawgiver in the sense that he prescribes the rules that govern human affairs (see law and the qurʾān; boundaries and precepts). On the basis of these understandings, it has been argued that sovereignty belongs to God, not only in the theological sense but also in the political and legal sense (Quṭb, Ẓilāl, 1191-9, 1213-34; see theology and the qurʾān; politics and the qurʾān). But the Qurʾān does not confine ḥukm to God alone. It is assigned also to various humans: to the rabbis and scholars (q.v.) who judge, yaḥkum, applying the Torah (q.v.) code ( q 5:44; see jews and judaism ); to David (q.v.) who was commanded to judge between people justly ( q 38:26; see justice and injustice ); to Muḥammad who must judge in accordance with the Qurʾān (cf. q 4:65, 105). And, there are two further incidents where the authority of ḥukm is conferred: on the arbitrators who settle a marriage dispute ( q 4:35; see marriage and divorce ) or estimate the compensation to be paid by a pilgrim as atonement (q.v.) for the sin (see sin, major and minor ) of killing game during the pilgrimage (q.v.; q 5:95; see also hunting and fishing ). Closely related to the term ḥākimiyya are two other terms relevant to the concept of sovereignty in the Qurʾān: ulūhiyya (divinity) and mulk (kingship). Ulūhiyya denotes, among other things, the absolute right of command over the creation (e.g. q 7:54) and the authority to legislate for humankind (e.g. q 42:21), both of which belong ¶ exclusively to God. Therefore, it appears that the term ulūhiyya comprises the meanings that those who assigned sovereignty to God wanted to attribute to him. On the other hand, human governance has been mostly denoted by derivatives of m-l-k, such as mulk (e.g. q 2:102, 251, 258; 12:43, 50, 54, 72, 76, 101) though it has sometimes been used to refer to God's sovereignty ( q 3:26; 23:116; see kings and rulers ). Ibn Khaldūn (d. 808/1406), the famous Muslim historian and sociologist, defines the nature of mulk in a way that is very similar to the Western concepts of political, legal and coercive sovereignty (see also tolerance and compulsion; oppression; oppressed on earth, the). He says: Mulk, in reality, belongs only to one who dominates the subjects, subjugates the people, collects revenues (see taxation ; poll tax ), sends out military expeditions, and protects the frontiers; and there is no other human power over him. This is generally accepted as the real meaning of the true character of mulk (Ibn Khaldūn, Muqaddima, ii, 574). Historically, the slogan of the Khārijīs (q.v.) that ḥukm belongs to God alone seems to be the earliest use of the term in politics. Modern Muslim reformers have attempted to find an Islamic equivalent to the Western concepts of political and legal sovereignty (see exegesis of the qurʾān: early modern and contemporary ). A number of them, including Nāmiq Kemāl (d. 1888), Rashīd Riḍā (d. 1935) and Ḥasan al-Bannā (d. 1949), advocated the view that Islam approves of popular sovereignty. Others, among them Abū Aʿlā l-Mawdūdī (d. 1979) and Sayyid Quṭb (d. 1966), denied that sovereignty can be attributed to a human being and argued that it belongs exclusively to God. In spite of those differences about the type and location of sovereignty, it appears that many accept ¶ the principle of the supremacy of God's laws, the sharīʿa, the rights of the ruler and the role of the people in the collective decision-making process in Muslim politics.

Bibliography

Primary: Ibn Khaldūn, Abū Bakr ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad, al-Muqaddima, trans. F. Rosenthal, 3 vols., London 1985

Quṭb, Ẓilāl

Secondary: I. Ahmed, Sovereignty, Islamic and modern. Conception of sovereignty in Islam, Karachi 1965

D. Gimaret, Les noms divins en Islam, Paris 1988, 271-2, 347-9

B. Khir, The concept of sovereignty in modern Islamic political thought, Leeds 1996

Cite this page Khir, Bustami, “Sovereignty”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00400>