Обсуждение:Раким
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Raqīm (928 words) Name mentioned at the beginning of the qurʾānic version of the story of the Seven Sleepers (see men of the cave), where the Qurʾān states: «Or do you think the Men of the Cave and al-Raqīm were among our signs (q.v.) a wonder?» (q 18:9).
The isolated mention in this passage with no other specification or occurrences of the term prompted an abundance of exegetical explanations and interpretations. One tradition mentioned in some commentaries attests that al-Raqīm was one of the four words in the Qurʾān that Ibn ʿAbbās (d. ca. 68/688; see companions of the prophet; ḥadīth and the qurʾān) could not satisfactorily explain and had thus to rely upon the explanation of Kaʿb al-Aḥbār. Following the meaning of the root r-q-m, i.e. "to write, " commentaries suggest that the word could mean "a writing, " a written tablet. Thus, al-Raqīm was a tablet, i.e. a stone, iron or lead tablet (Farrāʾ, Maʿānī, ii, 134) hanging at the entrance of the cave (q.v.) where the sleepers stayed and in which their story, names or genealogies were written. According to a report quoted by Muqātil b. Sulaymān (d. 150/767; Tafsīr, ii, 574), al-Raqīm was a writing (kitāb) inscribed on a tablet by two men named Mātūs and Asṭūs, two who were secretly believers in God at the time of Decius. The major commentaries also include other interpretations, such as al-Raqīm as the name of a village, a mountain or a valley. One further explanation states that al-Raqīm could have been the name of the dog (q.v.) of the sleepers. This is also suggested by a verse of the pre-Islamic poet Umayya b. Abī l-Ṣalt, cited, for instance, by Abū Ḥayyān in his commentary (Baḥr, vii, 142). The presence of ¶ the dog is, in fact, mentioned in the qurʾānic text — «And their dog stretching its paws on the threshold» (q 18:18) and «And their dog» (q 18:22) — though the commentaries on these passages usually state that its name was Qiṭmīr (see as early as Muqātil, Tafsīr, ii, 578). According to a report going back to the Prophet, such as in al-Thaʿlabī's (d. 427/1035) tafsīr (Kashf, vi, 145-6; but see an earlier reference in Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī, Tafsīr, vii, 2347), al-Raqīm is a reference to the vicissitudes of three men who escaped and found refuge in a cave. This story had already been recorded in early ḥadīth collections such as Ibn Ḥanbal’s (d. 241/845) Musnad (no. 18445; other references in Suyūṭī, Durr, 363-5) and its identification with al-Raqīm is suggested in later sources (see Hérnandez Juberías, La península, 139 f.) and, above all, the commentaries on q 18 (see for example Bayḍāwī, Tafsīr, ii, 5: aṣḥāb al-raqīm). The meaning of the word has attracted the attention of western scholars. Horovitz (ku, 95) — who reviewed the various interpretations of al-Raqīm — was among those to underline the difficulties in arriving at a satisfactory understanding of the term. Torrey (Three difficult passages), whose understanding Horovitz rejected, had in fact maintained that al-Raqīm could have been a misreading of the name Decius in Hebrew. This interpretation was further dismissed by Jeffery, who added the observation that, although this misreading looks easy in Hebrew characters, it is not so obvious in Syriac and that, following Horovitz, it does not explain the article of the Arabic term. According to Jeffery, «the probabilities are that it is a place-name» (Jeffery, For. vocab., 144). A more recent explanation by Bellamy (Raqīm or ruqūd) suggests that at this point the qurʾānic text must be corrupt: he maintained that the qurʾānic lexeme is a corruption of al-ruqūd,¶ "sleepers, " quoted in q 18:18. Western translations of the Qurʾān mention the term as a name or, in some cases, translate it as «inscription» (cf. Paret, Der Koran). |
Raqīm (928 слов) Имя упоминалось в начале коранических версии истории Семь Спящих (см людей пещеры), где Коран гласит: "Или вы думаете, что мужчины из пещеры и аль-Raqīm были среди наши знаки (QV) чудо "(Q 18: 9)?.
Выделенное упоминание в этом отрывке, без другой спецификации или вхождений термина запроса обилия экзегетических объяснений и интерпретаций. Одна традиция упоминается в некоторых комментариях свидетельствует о том, что аль-Raqīm был один из четырёх слов в Коране, что Ибн Аббас (d около 68/688, см. Сподвижники пророка, хадис и Коран) не может удовлетворительно объяснить и, таким образом, полагаться на объяснение Каабы аль-Ахбар. После значения корневого г-д-т, то есть "писать, " комментарии свидетельствуют о том, что слово может означать «написание» письменное таблетку. Таким образом, аль-Raqīm была таблеткой, то есть камень, железо или свинец таблетки (Farrā', Маани, II, 134) висят у входа в пещере (QV), где шпалы остались и в которых их истории, имена или родословные были написано. Согласно отчету, цитируемый Muqātil б. Sulayman (д 150/767;. Тафсир, II, 574), ал-Raqīm был письменно (Китаб) вписан на планшете с помощью двух мужчин по имени Матус и Astus, два, которые были тайно верующие в Бога в момент Декия. Основные комментарии также включают в себя другие интерпретации, такие как аль-Raqīm как название деревни, горы или долину. Одно дополнительное объяснение гласит, что аль-Raqīm могли бы быть имя собаки (г.о.) шпал. Это также было предложено в стихе доисламского поэта омейя б. Аби л-солевой, цитируется, например, путем Abū Hayyan в своем комментарии (Bahr, VII, 142). Наличие ¶ собака, на самом деле, упоминается в коранических тексте — «И их собака растягивая свои лапы на порог» (ц 18:18) и «И их собаки» (д 18:22) — хотя в комментариях на этих местах, как правило, утверждают, что его имя было Qiṭmīr (см уже в Muqātil, Тафсир, II, 578). Согласно отчету, восходящие к Пророку, например, в (г 427/1035.) Тафсир аль-Tha’labī в (кашф, VI, 145-6, но увидеть более раннюю ссылку на Ибн Аби Хатим аль-Рази, Тафсир, VII, 2347), аль-Raqīm является ссылкой на превратности трех мужчин, которые бежали и нашли убежище в пещере. Эта история уже записана в начале собраний хадисов, такие как Ибн Ханбаля в Муснадах (д 241/845.) (№ 18445;. Другие ссылки в Суйути, Durr, 363-5) и его идентификацию с аль-Raqīm предлагаются в более поздних источниках (см Hernandez Juberías, La, 139 ПОЛУОСТРОВ ф.) и, прежде всего, комментарии на д 18 (смотрите, например, Bayḍāwī, Тафсир, II, 5: асхаб аль-raqīm). Смысл слова привлек внимание западных ученых. Горовиц (ку, 95) — которые были рассмотрены различные интерпретации аль-Raqīm — был среди тех, чтобы подчеркнуть трудности в достижении удовлетворительного понимания термина. Торри (Три трудные места), чье понимание Горовиц отвергнут, было на самом деле утверждали, что аль-Raqīm могло быть неправильное название Декия на иврите. Эта интерпретация была дополнительно освобождаются от Джеффри, который добавил замечание, что, хотя это неправильное выглядит просто в символах на иврите, это не так очевидно, в сирийском и что после Горовиц, это не объясняет статью арабского термина. По словам Джеффри, «вероятности в том, что это место имя» (Джефри, For. Vocab., 144). Более недавнее объяснение по Беллам (Raqīm или ruqūd) предполагает, что в данный момент коранического текст должен быть поврежден: он утверждал, что кораническая лексема является искажением аль-ruqūd, ¶ «шпала», цитируемой в д 18:18. Западные переводы Корана упоминают термин как название или, в некоторых случаях, перевести его как «надпись» (ср Paret, Der Корану). |
- Bibliography
Primary: ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ed. M.M. Muḥammad, 3 vols., Riyadh 1989, i, 397
Abū Ḥayyān, Baḥr, Beirut 1992, vii, 142
Abū l-Layth al-Samarqandī, Tafsīr, ed. ʿA.M. Muʿawwaḍ and ʿĀ.A. ʿAbd al-Mawjūd, 3 vols., Beirut 1993, ii, 289-90
Abū ʿUbayda, Majāz, i, 394
Bayḍāwī, Anwār, Cairo 1968, ii, 4-5
Farrāʾ, Maʿānī, ii, 134
Hūd b. Muḥakkam, Tafsīr, ii, 451
Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī, Abū Muḥammad, Tafsīr, ed. A.M. al-Ṭayyib, 10 vols., Mecca 1997, repr. Beirut 1999, vii, 2346-7
Ibn Ḥanbal, Musnad, 10 vols., Beirut 1991, vi, 387-8 no. 18445
Ibn Kathīr, Tafsīr, 4 vols., Beirut n.d., iii, 119-20
Ibn Qutayba, Gharīb, 263
Māwardī, Nukat, iii, 286-7
Muqātil, Tafsīr, ii, 574
Rāzī, Tafsīr, Beirut 1990, xxi, 70
Suyūṭī, Durr, 8 vols., Cairo 1983, v, 362-5
Ṭabarī, Tafsīr, Cairo 1968, xv, 197-9
Thaʿlabī, al-Kashf wa-l-bayān ʿan tafsīr al-Qurʾān, ed. Abū Muḥammad b. ʿĀshūr, 10 vols., Beirut 2002, vi, 145-7
id., Qiṣaṣ, 370-1
- Secondary
J.A. Bellamy, Al-raqīm or al-ruqūd? A note on sūrah 18:9, in jaos 111 (1991), 115-7
J. Hérnandez Juberías, La península imaginaria. Mitos y leyendas sobre al-Andalus, Madrid 1996, 139-61
Horovitz, ku, 95
Jeffery, For. vocab., 144
F. Jordan, La tradition des sept dormants. Une rencontre entre chrétiens et musulmans, Paris 2001
H. Kandler, Die Bedeutung der Siebenschläfer (Aṣḥāb al-kahf) im Islam, Bochum 1994, 19-23
C. Luxenberg, Die Syro-aramäische Lesart des Koran, Berlin 2000, 65-7
R. Paret, Aṣḥāb al-kahf, in ei2, i, 691
id., Koran
C.C. Torrey, Three difficult passages in the Koran, in T.W. Arnold and R.A. Nicholson (eds.), A volume of oriental studies presented to Edward G. Browne (…) on his 60th birthday, Cambridge 1922, 457-9
- Cite this page