Обсуждение:Почитание Бога
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Поклонение - действия и отношения похвалы и чести, присуждаемые Богу. Стандартные английские визуализации Корана обычно используют «обожание» и его родственники для перевода саджады (чтобы поклониться, увидеть поклоны и прострации), квинтэссенциальный исламский ритуал обожания (см. Молитву). Тем не менее, есть гораздо больше для поклонения ¶, чем физический жест. Разнообразные термины qur'ānic ярко выражают чувство «обожания» как ответ на божественное существо, в том числе различные формы корней ḥ-md (похвала), sb-ḥ (glorify), mjd (exalt) и '-ẓ- m (увеличение). Некоторые стихи объединяют два или более из этих терминов (особенно первые два, например, q 2:30, 20: 130; 39:75), чтобы усилить смысл, иногда явно связывая похвалу и прославление Бога с прострации (q 15:98; 32:15, 50: 39-40). Один широко используемый арабоязычный конкорданс заслоняет слово ḥamd в q 15:98 со всеми вышеупомянутыми корнями, добавляя вместо него (хвалящий), который не используется в Коране, но найден в ḥadīth, «я не могу обожать вы адекватно »(Haykal, Mu'jam, i, 309).
Больше отношения, чем действия, поклонение охватывает различные аспекты ориентации творения на создателя. Все созданные вещи, естественно, обожают Бога (см. 13:13: «гром любуется, восхваляя его»), но люди нуждаются в постоянном напоминании. Таким образом, поклонение является неотъемлемой частью ислама (капитуляция, см. Ислам), представляя ее более духовно продвинутый и активный аспект. Восклицание Субьяна лала (Хвала Богу!) - широко распространенное выражение восхищения. Субханна и ее родственный тасби - это корень, связанный с «плаванием» или «плавающим», который метафорически применяется к небесным телам (например, q 21:33, 79: 3). Он часто связан в Коране с Хамдом (Dāmaghānī, Wujūh, i, 446-7; Мир, Словарь 84), который, в свою очередь, связан с одним из божественных имен (см. Бог и его атрибуты), аль-Шамид ( Достойный поклонения) и, как правило, в паре с другими именами, такими как аль-Азиз (Mighty) и аль-Гани (All-Sufficient). Многие комментаторы (например, Ṭabarī, Commentary, i, 61-3, A. Rippin, Tafsīr Ibn'Abbās, 79, 81) затаивают слово «обожание» (ḥamd) во фразе, с которой начинается первая сура, аль-ḥamdu li- llāh¶ «Поклонение принадлежит Богу», как «спасибо» (Dāmaghānī, Wujūh, i, 263-4, Мир, Словарь, 86), подчеркивая понимание обожания как естественной реакции всего творения на источник всех благословений. Мистическая экзегеза часто приводит к более личным последствиям обожания, подчеркивая, например, что преодоление бесконечного разрыва между обожателем и обожающим подразумевает уничтожение одного обожающего (Nwyia, Exégèse, 284-5). Шии-комментаторы (см. Шииз и куран), многие из которых также были мистически склонны, иногда придавали значение каждому из букв слова. Например, имам Джафар аль-Шадик (около 80 / 699-148 / 765) идентифицировал корневые буквы ḥamd (ḥ-md) с божественным единством (waḥdaniyya), королевством (мульком) и божественной неизменностью (daymūmiyya) соответственно (Nwyia, Exégèse, 166). Аятолла Хомейни (1902-1989), комментируя значение Шамда, подчеркивает невозможность направить обожание к чему-либо другому, кроме Бога, поскольку у всего, что не есть Бога, нет действительно восхитительных качеств. Поднимая тему, важную в какой-то средневековой мистической экзегезе, такой как аль-Кунави (d. 673/1274, I'jāz, 271-5), Хомейни исследует метафизические тонкости обожания. |
Adoration — The acts and attitudes of praise and honor accorded to God. The standard English renderings of the Qurʾān typically use «adoration» and its cognates to translate sajada (to prostrate oneself; see bowing and prostration), the quintessential Islamic ritual of adoration (see prayer). There is, however, a great deal more to adoration ¶ than a physical gesture. A variety of qurʾānic terms vividly communicate the sense of «adoration» as a response to the divine being, including various forms of the roots ḥ-m-d (praise), s-b-ḥ (glorify), m-j-d (exalt) and ʿ-ẓ-m (magnify). Certain verses combine two or more of these terms (especially the first two, e.g. q 2:30; 20:130; 39:75) to intensify the meaning, sometimes explicitly associating praise and glorification of God with prostration (q 15:98; 32:15; 50:39-40). One widely-used Arabic-language concordance glosses the word ḥamd in q 15:98 with all of the above-mentioned roots, adding thanāʾ (lauding), which is not used in the Qurʾān, but found in the ḥadīth, «I cannot adore you adequately» (Haykal, Muʿjam, i, 309).
More attitude than action, adoration encompasses various aspects of the orientation of creation toward the creator. All created things naturally adore God (q 13:13: «the thunder adores by praising him»), but human beings need constant reminders. Adoration is thus an integral part of islām (surrender, see islam), representing its more spiritually advanced and active aspect.
Mystical exegesis often draws out more personal implications of adoration, emphasizing, for example, that bridging the infinite gap between the adorer and the one being adored implies annihilation of the one adoring (Nwyia, Exégèse, 284-5). Shīʿī commentators (see shīʿism and the qurʾān), many of whom also have been mystically inclined, sometimes attached a significance to each of the letters of a word. For example, the imam Jaʿfar al-Ṣādiq (ca. 80/699-148/ 765) identified the root letters of ḥamd (ḥ-m-d) with divine unity (waḥdaniyya), kingdom (mulk) and divine immutability (daymūmiyya), respectively (Nwyia, Exégèse, 166). Ayatollah Khomeini (1902—1989), commenting on the meaning of ḥamd, emphasizes the impossibility of directing adoration to any other than God, for all that is not God lacks truly adorable qualities. Picking up a theme important in some medieval mystical exegesis such as that of al-Qūnawī (d. 673/1274 , Iʿjāz, 271-5), Khomeini explores the metaphysical intricacies of adoration. |
- Primary
- Dāmaghānī, Wujūh, ed. M.Ḥ.A. al-Zafītī, 2 vols., Cairo 1992
- R. Khomeini, Lectures on sūrat al-fātiḥa, in Islam and revolution. Writings and declarations of Imam Khomeini, trans. H. Algar, Berkeley 1981, 365—434
- Saḍr al-Dīn al-Qūnawī, Iʿjāz al-bayān fī taʾwīl umm al-Qurʾān, ed. ʿA.Q.A. ʿAṭā, Cairo 1969
- Ṭabarī, The commentary on the Qurʾān, ed. and trans. J. Cooper et al., Oxford 1989
- Secondary
- M. Ayoub, Thanksgiving and praise in the Qurʾān and in Muslim piety, in Islamochristiana 15 (1989), 1-10
- M.H. Haykal et al., Muʿjam al-alfāẓ al-Qurʾān al-karīm, 2 vols., Cairo 19702
- Mir, Dictionary
- Nwyia, Exégèse
- A. Rippin, Tafsīr Ibn ʿAbbās and criteria for dating ¶ early tafsīr texts, in jsai 18 (1994), 38-83, esp. 79-83