Обсуждение:Математика
Наследственное право
Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Ḥisāb
, “account to be rendered to God”. Although the Ḳurʾān sometimes uses ḥisāb in the sense of computation (X, 5 and XVII 12), it is very often used by antonomasia as the “reckoning” which God will require from a man on the Day of Judgement. The expression yawm al-ḥisāb (XL, 27; XXXVIII, 16, 26, 53; cf. XIV, 41), “the Day of the Rendering of Accounts”, is synonymous with yawm al-dīn , “the Day of Judgement”. The eschatological ḥisāb is to be given to God alone (XIII, 40; XXVI, 113); He will require it from all men, but especially from the ungodly (LXXXVIII, 26; XIII, 18 and 21; XXIII, 117). And God “is prompt in demanding an account” (II, 200; III, 19 and 199, etc.). Each man will receive a “book” which is a statement of accounts, a “roll” on which his actions are inscribed. If the good deeds outnumber the bad, he will receive it “in his right hand” and the ḥisāb will be in his favour (Ḳurʾān, LXXXIV, 7-10; LXIX, 19-20; cf. XVII, 71); those to whom the account is unfavourable will receive it in their left hand (LXIX, 25-6), and will be punished.
These Ḳurʾānic statements may be compared with many earlier traditions, Iranian, Jewish and Christian. The rendering of accounts and the weighing of actions was known to Mazdaism (see J. Pavry, The Zoroastrian doctrine of a future life, New York 1929, and P. J. de Menasce, Škand-Ǧumānīk Vičār , text and French tr., Fribourg (Switzerland) 1945, 58-9). Approximate equivalents are found in post-Biblical Judaism ( Aboth III and IV; cf. Volz, Jüdische Eschatologie , 266) and in early Christianity (analysis and references apud Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum , in Kyrkohistorish Ȧrsskrift , 1925). Later, certain Ḳurʾānic commentaries and in particular certain works of popular edification drew for this subject on Jewish or Christian accounts, isrāʾīliyyāt and maṣīḥiyyāt , which were clearly recognized as such. Each religious milieu, however, developed and applied to its own spirit this common basis of eschatological ideas (cf. the remarks of Tor Andrae, op. cit., 255). The imagery used in their descriptions is irrelevant to our discussion of the treatment of these matters by the Muslim theological schools ( ʿilm al-kalām ).
To survey all these data would involve a comprehensive discussion of the whole problem of the “retribution for deeds”, of “promise and threat” ( al-waʿd wa’l-waʿīd [q.v.]) in the next world. We select for treatment here only some problems which concern the nature of the ḥisab itself, or its forms, and give a brief indication of the general solution given by the different schools.
1. The “weighing” (al-wazn). The very term ḥisāb evokes the ideas of counting, measuring, evaluating. The majority of the Muʿtazilīs, and to an even greater extent the Falāsifa , gave it a metaphorical meaning. The “Pious Men of Old” and, with certain reservations, the As̲h̲ʿarīs, adhered to the literal meaning (see below): the just Judge will present everyone with an account of his deeds, which will be “added up” and “weighed”. With the “book” ( kitāb ) containing the statement of the account, as mentioned above, there then appears the “balance” ¶ ( mīzān ), with reference to Ḳurʾān, XLII, 17; LV, 6-8; LVII, 25. The “Reckoning” of the Last Day is also “the weighing”, al-wazn (VII, 8): good deeds will be heavy and bad deeds light (VII, 8-9).
2. The question of “merit” ( al-istiḥḳāḳ ). Every human act is repaid by God with either a reward or a punishment. For the Muʿtazilīs, a good deed thus of necessity “merits” reward and a bad deed punishment. On the day of the Reckoning, the “merits” attached to the deeds are either added or subtracted. The majority of the Muʿtazilīs and K̲h̲ārid̲j̲īs believe that the evaluation is qualitative, considering that one single “great sin” ( kabīra ) may render void the “merit” earned by any earlier good deeds, and be punished with eternal fke. However the later Muʿtazilīs of Baṣra, al-Ḏj̲ubbāʾī and his son Abū Hās̲h̲im, believed that a quantitative evaluation is concerned, in which good and bad deeds are set against and cancel out each other. The group which prevails in number and in “weight” necessarily determines the reward, in the case of good deeds, and the punishment, in the case of bad (for summary of arguments see, e.g., Fak̲h̲r al-Dīn al-Rāzī, Muḥaṣṣal , Cairo n.d., 173).
As̲h̲ʿarī tradition, on the other hand, holds that there is no “merit” attached to human deeds (al-Rāzī, op. cit., 172-3; al-D̲j̲urd̲j̲ānī, S̲h̲arḥ al-mawāḳif , Cairo 1325/1907, viii, 305 ff.); and that it is impossible for one set of acts to cancel the other. For, as the Ḳurʾān says (XCIX, 7-8): “Whoso has done an atom’s weight of good shall see it, and whoso has done an atom’s weight of evil shall see it”. The value of faith would never be compromised by sins, however grave and numerous, in view of the famous ḥadīt̲h̲ , “Those whose heart contains even one atom of faith will come out of hell” (al-Buk̲h̲ārī, Īmān , 33). Furthermore, every good deed of the believer will be “multiplied” simply by the freely-given grace of God, while each of his bad deeds counts “as one only”. In fact all rests in the hands of God. And it is known, thanks to the promises which He has given, that God will not condemn the believer, even if he is sinful, to eternal hell. He can either condemn him in His justice to a limited period in hell, or, in His mercy, grant him complete pardon. It is therefore not certain that there are, even temporarily, any sinful believers in hell.
This is a point upon which the Ḥanafīs-Māturīdīs disagree with the As̲h̲ʿarīs (cf. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī, Naẓm al-farāʾid , Cairo n.d., 2nd ed., 38-9). For the Māturīdīs indeed, God may certainly pardon this or that sinner, but not all. “It is obligatory that some of those who have committed a great sin should be punished” by a period in hell (al-Laḳānī, D̲j̲awharat al-tawḥīd , ed. Luciani, Algiers 1907, verse 117). For God has attached a punishment to great sins ( kabāʾir )—a temporary punishment if the sinner is a believer—and God’s “promises” cannot be “vain”.
This question of retribution for deeds, the very object of the ḥisāb, leads to the two related questions of repentance ( tawba [q.v.]) and of the intercession of the Prophet ( s̲h̲afāʿa [q.v.]).
3. Method by which the Account will be rendered. As we have seen, the Ḳurʾānic verses mention, in connexion with the ḥisāb, the “book”, a statement of his deeds, which will be given to every man on the Day of Judgement; and tradition makes the mīzān, the Ḳurʾānic “balance”, the instrument for the “weighing” of the deeds. The Muʿtazilīs and some later As̲h̲ʿarīs interpret both in a metaphorical sense. The “book” is “the knowledge of the debit and credit” which God will make clear to every man ¶ at the time of the resurrection, while the “weighing” of the deeds symbolizes the justice and equity of God; but God has no need of a “real” weighing to pronounce His sentence. And human actions, since they are only transitory accidents, are unable to “return again” to existence once they have been “reduced to nothing” (for a summary of this argument see e.g., al-G̲h̲azālī, Iḳtiṣād , Cairo n.d., 8, and al-D̲j̲urd̲j̲ānī, op. cit., 321). Furthermore they cannot possess the attributes of lightness or weight which the act of weighing presupposes (al-Ḏj̲urd̲j̲ānī, ibid.). Abu ’l-Hud̲h̲ayl of Baṣra and Ibn al-Muʿtamīr of Bag̲h̲dād state, however, that the existence of the Balance is “possible”, but they make no pronouncement on its factual reality.
On the other hand, Ḥanbalīs, Ḥanafīs-Māturīdīs, and the great majority of the As̲h̲ʿarīs, relying on the ḥadīt̲h̲s and “the religion of the Ancients”, agree in recognizing the existence of these eschatological entia . The Balance in particular is called “reality” ( ḥaḳḳ ) in the Waṣiyyat Abī Ḥanīfa , the Fiḳh Akbar II , and later the Fiḳh Akbar III (cf. A. J. Wensinck, The Muslim creed, Cambridge 1932, index), as well as in the profession of faith of al-As̲h̲ʿarī ( Ibāna , Cairo n.d., 9) and the various Ḥanbalī creeds (cf. H. Laoust, La profession de foi d’ Ibn Baṭṭa , Damascus 1958, 95 and note 2). The Wahhābī profession of faith adds to it “the registers of actions” (H. Laoust, Ibn Taimīya , Cairo 1939, 621). The Ḥanbalīs state that it is a question of real things; but the As̲h̲ʿarīs and Māturīdīs qualify this by saying that we cannot know the exact conditions under which they exist. It is vain to try to discover whether “the weighing of deeds” is useful or not: God acts as He wills. And al-G̲h̲azālī adds (Iḳtiṣād, 89) that it will be of use not to God but to man, who will thus understand the just Divine decision.
There are many traditional accounts which expound and elaborate this basic eschatology with a very abundant imagery. A résumé of them is found in al-Bād̲j̲ūrī’s popular manual of kalām , Ḥās̲h̲iya ... ʿalā Ḏj̲awharat al-tawḥīd , Cairo 1352/1934, 101-6. A subsidiary part in the Reckoning is also played by “the witness of the members” (Ḳurʾān, XXIV, 24) and the test of the Bridge, the Ṣirāṭ (XXXVI, 66; XXXVII, 23-4).
The third form of the root ḥsb was to be used in Ṣūfism, in a sense which is no longer eschatological but spiritual, to indicate the account of his conscience which the devout person presents to God. Hence arose the by-name of al-Muḥāsibī given to Ḥārit̲h̲ b. Asad: “he who excels in the examination of his conscience”.
- Bibliography
in the article. To this may be added many ḥadīt̲h̲s, devotional works or works of popular preaching, and various manuals of ʿilm al-kalām, in the chapters on “The Last Things” (al-waʿd wa ’l-waʿīd).
(L. Gardet)
- Cite this page
О СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ
Россия, Москва Рустам Шабанов добавил статью 12.07.2011 11:58
Бисмилляhи-р-Рахмани-р-Рахим
| № нисп. | № суры | араб. | перевод | аятов | саджда |
|---|---|---|---|---|---|
| 5 | 1 | АЛЬ-ФАТИХА | "ОТКРЫВАЮЩАЯ КНИГУ" | 7 | |
| 87 | 2 | АЛЬ-БАКАРА | "КОРОВА" | 286 | |
| 89 | 3 | АЛЬ 'ИМРАН | "СЕМЕЙСТВО ИМРАНА" | 200 | |
| 92 | 4 | АН-НИСА' | "ЖЕНЩИНЫ" | 176 |
• Коран разделен на 30 частей Джуз(пара) • Коран ниспослан в 4-неделю месяц Рамадан, в Ночь Могущества - Лайлатул Кадр • В Коране упомянуты 25 пророков из 124000 направленных Аллахом к людям, и 5 из них названы Великими посланниками – Нух, Ибрахим, Муса, Иса, Мухаммад(с.а.с.). • Коран ниспосылался 23 года : 13 лет в Мекке и 10 лет в Медине : Айаты Мекканского периода были включены в Суры Мединского периода и Мединские айаты были включены в Суры Мекканского периода •
Сур в Коране 114 :
из них 54 Сур содержат нечетное количество айатов ( из них 27 Сур имеют четный порядковый номер и 27 Сур нечетный порядковый номер в Коране )
и 60 Сур содержат четное количество айатов ( из них 30 Сур имеют четный порядковый номер и 30 Сур нечетный порядковый номер в Коране)
• Общее число айатов 6236 • общее число слов 77437 • общее число букв 323671 •
В первой половине Корана содержится 57 Сур :
Коррелирующих Сур 28 Некоррелирующих Сур 29
Во второй половине Корана содержится 57 Сур :
Коррелирующих Сур 29 Некоррелирующих Сур 28
(коррелирует значит номер Суры и количество айатов четные либо нечетные совпадают, при несовпадении номера Суры и количества айатов по четности и нечетности некоррелирующие )
В 57 Коррелирующих Сурах Корана содержится:
2933 айата и сумма порядковых номеров в них 3303, сложив их получим 6236 количество айатов всего Корана
В 57 Некоррелирующих Сурах Корана содержится :
3303 айата и сумма порядковых номеров в них 3252, сложив их получим 6555 это сумма порядковых номеров сур Корана(от 1 до 114)
В первой половине Корана содержится 57 Сур :
Порядковые номера из которых 28 четные и 29 нечетные
Из которых Коррелирующих 28 Сур Некоррелирующих 29 сур
Из которых 28 сур содержат менее 78 айатов и 29 более 78 айатов
Во второй половине Корана содержится 57 сур :
Порядковые номера из которых 28 нечетные и 29 четные
Из которых Некоррелирующих 28 Сур и Коррелирующих 29 сур
Из которых 28 сур содержат 17 айатов и менее и 29 содержат 17 айатов и более
29 глав начинаются с отдельных букв алфавита, т.е. Суры «фаватих» - Из них
17 сур имеют четный порядковый номер
12 сур имеют нечетный порядковый номер
17 Сур имеют нечетное количество айатов
12 Сур имеют четное количество айатов
29 коротких Сур Корана содержат
13 сур с четным количеством айатов
16 сур содержат нечетное количество айатов
29 длинные Суры Корана содержат
13 Сур с нечетным количеством айатов
16 сур содержат четное количество айатов
- В Коране повторяются слова
«илях»(божество) - 73 раз Аллах - 2153 раз «биллях», «валлах» и т.д. -2699 раз
Это простые числа которые делятся только на себя без остатка - т.е. нет бога кроме Аллаха.
По 25 раз упоминаются Адам и Иса
По 17 раз упоминаются Сулейман и Исхак
По 16 раз упоминаются Йакуб и Дауд
По 11 раз упоминаются Салих и Шуэйб
По 4 раза упоминаются Мухаммад и Айуб
Совпадения порядкового номера Сур и их порядка ниспослания :
38 Сура 38 САД (88)
71 Сура 71 НУХ (28)
82 Сура 82 АЛЬ-ИНФИТАР "РАСКАЛЫВАНИЕ" (19)
Количество Сур между данными Сурами 82-71=11 82-38=44 71-38=33
Ниспослана • Мекканские суры -86 • Мединские суры -28 • Саджда -15 • (айаты) •
- Источники
- Ахмад Сакр «Темы Корана» 2007г. издательство «Диля»-Москва;
- научный фильм «ЦИФРОВАЯ ТОЧНОСТЬ В КОРАНЕ» - КСА;
- Аль-Мунтахаб фи тафсир аль-Куран аль-Карим-Толкование Священного Корана (перевод с арабского на русский)
- ЧУДО СВЯЩЕННОГО КОРАНА В БУКВАХ И ЧИСЛАХ
Скажи: «Если соберутся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо подобное сему Корану, то они не создадут ничего, ему подобного, даже если одни из них будут другим помощниками» (Священный Коран. Сура «аль-Исра’» 17:88)
Хвала Аллаху, сделавшему Свою Благородную Книгу вечным чудом Ислама, уже на протяжении 14 веков каждый день продолжающим изумлять умы человечества.
Чудотворность Священного Корана, ставящая в тупик любого, не верящего в его божественное происхождение, проявляется в очень многих аспектах. В этом буклете мы коснемся лишь одного из них - числового аспекта. Разумный читатель, освобожденный от бремени предрассудков и жаждущий истины, без труда поймет, что никто, кроме Всевышнего Аллаха, не мог подарить человечеству такое чудо, каким является Священный Коран.
В результате исследований, проведенных с помощью компьютерной техники в 70-80-х годах, было обнаружено, что между буквами и словами в Священном Коране имеется загадочная количественная взаимосвязь:
- Слова «мирская жизнь» (ад-дунйа) и «будущая жизнь» (аль-ахира), несмотря на то, что они не упоминаются вместе в более чем 50 аятах, повторяются в Священном Коране одинаковое количество раз - по 115 каждое.
- Слова «дьявол» (аш-шайтан) и «ангел» (аль-малак), а также слова, производные от их, повторяются во всем тексте Корана по 68 раз. Кроме того, количество их синонимов и имен также одинаково - они встречаются по 20 раз. Таким образом, во всем Коране дьяволы и ангелы упоминаются по 88 раз.
- Выражение «благие деяния» (ас-салиhат) со всеми своими производными встречается во всем тексте Корана 167 раз. Ровно столько же повторяется и выражение «плохие деяния» (ас-сеййи’ат) и его производные.
- Слово «смерть» (аль-маут) вместе с производными от него словами повторяется, когда речь идет о творениях и живых существах, 145 раз. Это в точности соответствует количеству повторения слова «жизнь» (аль-hайат) и производных от него слов - 145 раз во всем Священном Коране.
- Слово «благо» (ан-наф‘) со всеми производными от него словами повторяется в тексте Корана 50 раз. Ровно столько же повторяются и все производные от слова «порочность» (аль-фасад).
- Количество использования слов «лето» (ас-сайф) и «жара» (аль-hарр) в Священном Коране равно количеству упоминания слов «зима» (аш-шита’) и «холод» (аль-бард). Несмотря на то, что они упоминаются в его досточтимых аятах в отдельности друг от друга, и только в одном из них (Сура «Курайш» 106:2) - вместе, «лето» и «зима» повторяются по одному разу, а «холод» и «жара» - по 4 раза.
- Слово «разврат» (аль-фаhиша) вместе со всеми своими производными встречается в тексте Корана 24 раза. Ровно столько же повторяется и слово «гнев» (аль-гадаб).
- Слово «идолы» (аль-аснам), поклонение которым является одним из видов великого ширка - приобщения равных к Аллаху, повторяется в Священном Коране 5 раз. Ровно столько же встречается и само слово «многобожие» (аш-ширк).
- Слово «ад» (аль-джаhим) повторяется во всем Коране 26 раз. Ровно столько же встречается и слово «наказание» (аль-‘икаб).
- Слово «религия» (ад-дин) и производные от него слова повторяются в Священном Коране 92 раза. Столько же повторяется и слово «мечети» (аль-масаджид) и его производные.
- Слово «вера» (аль-иман) и производные от него слова повторяются в Священном Коране 811 раз. Слово «наука» (аль-‘ильм) и слова, производные от него, повторяются 782 раза, а синоним аль-‘ильм - аль-ма‘рифа («знание») - 29 раз. Таким образом, «наука», «знание» и производные от них слова повторяются в Священном Коране 811 раз, то есть ровно столько же, сколько повторяется «вера» и слова, производные от него.
- Одно из наименований Корана - «Различение» (аль-Фуркан) - то есть Писание, посланное Всевышним Аллахом для различения между правдой и ложью, повторяется в Священном Коране 7 раз. И так как Коран ниспослан сынам Адамовым, то есть человечеству, то и выражение «сыны Адамовы» (бану Адам) повторяется также 7 раз - столько же, сколько и «Различение».
Необходимо отметить, что числовой аспект сверхъестественности Корана не ограничивается лишь количественным равенством слов-синонимов, антонимов или близких по содержанию тем. Оно также выражается в симметрии и цифровом равенстве, а также в чудесах счета, приводящих к удивительным вычислениям.
Одно из этих чудес состоит в том, что слово «неверие» (аль-куфр) повторяется в Священном Коране 25 раз - ровно столько же, сколько встречается слово «вера» (аль-иман). Однако несмотря на то, что существует числовое равенство между самими словами «неверие» и «вера», количество производных от них слов сильно различается. «Вера» и производные от него слова повторяются 811 раз, в то время как «неверие», а также синоним слова аль-куфр - ад-даляль («заблуждение») и их производные повторяются 506 и 191 раз соответственно, что в общей сложности составляет 697 раз. Другими словами, «вера» и производные от него слова без синонимов повторяются 811 раз, в то время как «неверие», его производные и синонимы повторяются 697 раз. Разность между этими двумя числами - 114. Ни для кого не секрет, что эта цифра - число сур Священного Корана. Таким образом, мы приходим к удивительному открытию: веру от неверия отделяет число сур Корана!
Проявлениями равенства и симметрии также является то, что мы сталкиваемся в Книге Всевышнего Аллаха с числовыми удвоениями, утроениями и так далее. Например, слово «Милостивый» (ар-Раhман), являющееся одним из прекрасных имен Аллаха, повторяется в Священном Коране 57 раз, в то время как слово «Милосердный» (ар-Раhим) - 115 раз. Однако в одном случае слово «милосердный» не употребляется в значении имени Аллаха, а является одним из качеств Его посланника (Сура «ат-Тауба» 9:128). Таким образом, слово «Милосердный» в своем значении как одно из прекрасных имен Аллаха повторяется в Священном Коране 114 раз - столько же, сколько сур в Коране - и вдвое больше, чем слово «Милостивый».
Если мы продолжим наше исследование, то увидим, что слово «грешники» (аль-фуджжар) упоминается в Священном Коране 3 раза, в то время как слово «праведники» (аль-абрар) повторяется 6 раз, то есть вдвое больше.
Это равенство продолжается в различных комбинациях и на различные темы. Например, Священный Коран сообщает, что число небес - семь. Аллах, подчеркивая это, повторяет эту истину в Коране 7 раз: небес семь и повторяются они семь раз. Когда Священный Коран рассказывает о создании небес и земли в шесть дней, он повторяет эту истину также 7 раз. Когда же он упоминает представление творений Всевышнему Аллаху и то, что они будут стоять рядами, он повторяет это семь раз и повторяет слова, производные от слова «ряд» (ас-сафф) также семь раз!
Всемогущий Аллах даровал господину нашему Мухаммаду семь «повторяемых» в каждой молитве стихов - то есть первую суру Корана - «аль-Фатиха» («Открывающую Книгу») - которая содержит в себе семь аятов. Приводя в пример тех, кто расходует свое имущество на Его пути, Аллах рассказал о семени, из которого вырастают семь колосьев (Сура «аль-Бакара» 2:261). Свои Слова он уподобил морю, которое поддерживают семь морей так, что Его Слова не иссякают (Сура «Лукман» 31:27). Священный Коран сообщает, что у ада семь дверей. Количество слов в свидетельстве единобожия «Нет божества, кроме Аллаха; Мухаммад - посланник Аллаха» (Ла илаhа иллаллаh, Муhаммадун расулуллаh) - также семь!
Число слов в суре «аль-Кадр» («Предопреде-ление» 97) равно тридцати. Месяц рамадан, в котором находится ночь аль-Кадр («ночь предопределения»), чаще состоит из 30 дней. Эта ночь, согласно большинству хадисов, является 27-й ночью месяца. Слово «она» (hия), указывающее в данной суре на ночь аль-Кадр, также является 27-м словом.
Начиная с 31-го аята суры «ар-Рахман» («Милосердный» 55) описываются ад и грешники. В этой суре неоднократно повторяется стих «Так какое же из благодеяний Господа своего вы сочтете ложным?». В описании ада этот стих повторяется 7 раз. В той же суре, начиная с 46-го аята, приводится описание рая, и данный стих повторяется в нем 8 раз. Из Корана и Сунны пророка Мухаммада нам известно, что число врат ада равно 7, а рая - 8.
Кроме того, имеется множество удивительных явлений, связанных с цифрой 19. Впервые эту чудесную закономерность выявил глава одной из мечетей в США Рашад Халифа. Он подробно изложил их в книге «Чудо Священного Корана», изданной в Бейруте в 1983 году. На что же указывает и о чем говорит эта цифра?
Для занимающихся нумерологией легко определить, что числовой эквивалент прекрасного имени Аллаха аль-Ваhид (Единственный) равен 19. В Книге Аллаха отдается предпочтение десятичной системе исчисления взамен используемой в то время сложной и крайне запутанной шестидесятеричной. В Коране часто встречаются слова «десять», «сто», «тысяча». Первой цифрой этой системы исчисления является 1, а последней - 9. Некоторые связывают факт подобных закономерностей, связанных с числом 19, именно с этим.
В суре «аль-Муддассир» («Завернувшийся» 74) сообщается о суровом наказании тех, кто отрицал божественную природу Корана и приписывал его создание людям. 26-й аят этой суры сообщает, что они будут брошены в сакар (ад). В 30-м же аяте сообщается, что над ним стоят 19 ангелов, а далее в 31-м аяте сообщается причина, по которой Аллах упомянул их число:
«Мы назначили стражами ада только ангелов. И число их Мы установили только для того, чтобы подвергнуть испытанию неверных, убедить обладателей Писания, и укрепить веру уверовавших, дабы обладатели Писания и уверовавшие не усомнились…».
Таким образом, 19 - число ангелов ада - использовано для испытания неверных и укрепления веры верующих и обладателей Писания (иудеев и христиан) в то, что Коран является Словом Великого Аллаха, ниспосланным Мухаммаду, Его рабу и посланнику, а не сочинением человека. Это число упомянуто для уничтожения всякого сомнения в сердцах людей. И сколько же чудес Книги Аллаха, установленных Им в ней для убеждения неверных, связано с этим числом!
Первыми стихами Корана, ниспосланными святому пророку, являются первые пять стихов суры «аль-‘Алак» («Сгусток» 96). Число слов в них равно 19. Конечно же, здесь и далее речь идет об арабском тексте. Общее число стихов в этой суре также равно 19. Сама же сура является по счету девятнадцатой с конца. Последней сурой Корана, ниспосланной пророку, является сура «ан-Наср» («Помощь» 110). Число слов в ней - 19, а число букв в первом стихе данной суры - также 19!
Общее число сур в Коране - 114 - кратно 19 (114 : 19 = 6). В начале сур Корана стоит самостоятельный стих «Бисмиллаhи-р-Раhмани-р-Раhим» (Именем Аллаха Милостивого, Милосердного), число букв в котором также равно 19. Слово «Аллах» использовано в Коране 2698 раз, и это также кратно 19 (2698 : 19 = 142). Как мы уже отмечали, имя Аллаха ар-Раhман (Милостивый) встречается в Коране 57 раз, а имя ар-Раhим (Милосердный) - 114 раз. Не надо повторяться, что и эти числа кратны 19.
Кроме того, все 114 сур Корана, кроме суры «ат-Тауба», начинаются стихом «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного». Таким образом, этот стих повторяется 113 раз. Однако в 30-м аяте суры «ан-Намль» («Муравьи» 27) это выражение повторяется в 114-й раз. Равновесие не нарушилось! Кстати, сура «ан-Намль» является девятнадцатой по счету после вышеупомянутой суры «ат-Тауба».
В 46-м аяте суры «аль-Ахзаб» («Сонмы» 33) пророк Мухаммад сравнивается со светильником. Поразительно, что во всем тексте Корана слова «Мухаммад» и «светильник» (сирадж) используются по 4 раза. Кстати, ровно столько же в Священном Коране встречается и слово «шариат» (аш-шари‘а) вместе с его производными, что убедительно доказывает, что повиновение пророку Мухаммаду является неотъемлемой частью религии Аллаха.
Слова «зрение» (аль-басар), то есть внешнее восприятие, и «сознание» (аль-басира), что представляет собой внутреннее чувственное восприятие, а также все производные от них слова повторяются в Священном Коране по 148 раз. Столько же раз повторяются слова аль-кальб и аль-фу’ад, оба обозначающие сердце и являющиеся органами постижения и сознания, а также производные от них слова.
Иблис упоминается в Коране только 11 раз, и у этого слова нет производных. Ровно столько же повторяется приказ испрашивать у Аллаха защиты от него.
Слово «неверные» (аль-кафирун) упоминается в тексте Священного Корана 154 раза. Столько же повторяются слова «огонь» (ан-нар) и «пламя» (аль-hарик): «огонь» - 145 раз, а «пламя» и его производные - 9 раз. Таким образом, слова «огонь» и «пламя» вместе с производными от них словами повторяются 154 раза - ровно столько же, сколько упоминаются неверные!
Слово «колдовство» (ас-сиhр) вместе со всеми своими производными упоминается в Священном Коране 60 раз: ровно столько же, сколько встречается слово аль-фитна, то есть «смута», которую колдовство сеет.
Все производные от слова «стеснение» (ад-дик) повторяются 13 раз. Ровно столько же повторяются и все производные от слова «спокойствие» (ат-тума’нина), несмотря на то, что вместе они упоминаются лишь в одном аяте.
Все производные от слова «разум» (аль-акль) повторяются в тексте Корана 49 раз, что равно количеству упоминания слова «свет» (ан-нур) и производных от него слов.
Воистину, числовое чудо Корана - вопрос безграничный; он глубже, чем можно себе представить, и обширнее, чем можно предположить. В Книге Аллаха заключены такие тайны, которые до сих пор требуют тщательного изучения. Например, ограничивается ли числовое равенство всего лишь темами? Ведь Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
«Аллах - Тот, кто ниспослал Писание с истиной и равновесием…» (Сура «аш-Шура» 42:17).
И так как в соответствии с этим аятом равновесие распространяется на весь Священный Коран, то и слова в нем должны быть соразмерными и уравновешенными. Например, выражение «они сказали» (калу), подразумевающее под собой все то, что сказали творения - ангелы, люди и джинны как в этой, так и в загробной жизни, повторяется в Священном Коране 332 раза. Удивительно то, что это слово повторяется столько же, сколько и слово «скажи» (куль), являющееся повелением Аллаха, обращенным к Его пророку и ко всем творениям и повторяющимся также 332 раза!
Слова «вино» (аль-хамр) и «свинья» (аль-хинзир): несмотря на то, что слово «вино» использовано в Коране 6 раз, в одном случае (Сура «Мухаммад» 47:15) оно использовано в описании вина райского, в котором «нет пустословия и побуждения к греху». Таким образом, количество использования слов «вино» и «свинья», запрещенных Всевышним Аллахом, одинаково: оба использованы по 5 раз.
Слово «люди» (ан-нас) и его синоним - «человечество» (аль-башар) вместе со всеми своими производными встречаются в тексте Священного Корана 368 раз. Слово «посланники» (ар-русуль), то есть пророки, посланные человечеству, вместе со своими производными также употребляется 368 раз.
Слова «желание» (ар-рагба) и «боязнь» (ар-раhба) упоминаются вместе только в одном аяте Священного Корана (Сура «аль-Анбийа’» 21:90). Производные же от этих слов используются в различных отдельных аятах Корана. Однако несмотря на это, они повторяются одинаковое количество раз - 8 во всем тексте Корана.
Слово «благочестие» (аль-бирр) со всеми своими производными повторяется в Священном Коране 20 раз. Ровно столько же повторяется и слово «награда» (ас-саваб), обещанная Аллахом Своим благочестивым рабам.
Слово «люди» (ан-нас), его синонимы и их производные встречаются в тексте Книги Аллаха, как уже отмечалось, 368 раз. Столько же упоминаются и дарованные им Аллахом блага: «имущество» (аль-маль) и его производные - 86 раз, «дети» (аль-банун) и его производные - 162 раза, «пропитание» (ар-ризк) и его производные - 123 раза. Однако в трех случаях слово «пропитание» используется в описании пропитания животных, а не людей, что не позволяет нарушиться тому совершенному равновесию, установленному Всевышним Аллахом в Своей Благородной Книге: 86 + 162 + 120 = 368!
Слова «гласность» (аль-джаhр) и «явность» (аль-‘аланийа) упоминаются вместе только в двух, следующих друг за другом аятах Корана (Сура «Нух» 71:8-9). Слова, производные от обеих этих синонимов, повторяются в различных сурах Корана независимо друг от друга. Однако несмотря на это, число упоминаний слова «гласность» и слов, производных от него, равно количеству упоминания слова «явность» и его производных - оба использованы по 16 раз.
Слово «несчастье» (аш-шидда) со всеми произведенными от него словами встречается в Священном Коране 102 раза. Ровно столько же повторяется и слово «терпение» (ас-сабр) и слова, производные от него.
Выражение «в тот день» (йаума’изин), во всех случаях подразумевающее под собой День воскресения всех творений Аллаха для суда и справедливого воздаяния, повторяется в тексте Корана 70 раз. Поразительно, что само выражение «День воскресения» (йаум аль-кийама) встречается в Книге Аллаха ровно столько же!
Слово «воздаяние» (аль-джаза’) и все его производные повторяются в Священном Коране 117 раз. Если же мы рассмотрим слово «прощение» (аль-магфира), то есть то, что ждет искренних верующих в День воздаяния, то увидим, что это слово упоминается 234 раза, то есть ровно вдвое больше, чем «воздаяние» со всеми его производными.
Название последнего Откровения Аллаха человечеству - «Коран» (аль-Кур’ан) - употребленное также без артикля и с личными местоимениями, встречается в тексте Книги Аллаха 80 раз. Уже не следует удивляться, что ровно столько же в нем повторяется и слово «откровение» (аль-ваhй) вместе со всеми своими производными, еще раз утверждая то, что Коран - не произведение человеческого разума.
Это - Откровение Господа миров!