Обсуждение:Джибриль
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Джабраиль (1463 слова), или Джибрил, иврит Габриэль, «Человек Божий», впервые упоминается в Ветхом Завете, Дан. viii, 15 ff .; ix, 21 как летящий к Даниилу в форме Человека, посланный Богом, чтобы объяснить видение Даниила о будущем. В постбиблейском иудаизме Гавриил играет выдающуюся роль среди тысяч ангелов, представляющих народы, отдельных людей и природные явления. Он принадлежит архангелам и является правителем Рая, а также змеями и херувимами (Енох, хх, 7). Он один из «Ангелов лица», стоящий на левой стороне Господа, и он доминирует во всех силах (там же, xl, 1-9, ср. Rev. v, 6). Майкл предпочитает ангела Израиля, но Гавриил часто является Посланником Бога человеку (Bereshīt Rabbh xlviii; lxxviii, Luke i, 19, 26 ff.). Вместо малака, который убил ассирийскую армию (2 Chron. Xxxii, 21), у Таргума есть Майкл и Габриэль, а «Человек, одетый в льняное одеяние» (Ezek, ix, 3; x, 2) находится в Yoma lxxvii, идентифицированном с Габриэлем , То же самое происходит и с человеком, который встретил Иосифа на поле, генерал xxxvii, 15, согласно Таргуму Джонатану. Говорят, что все ангелы созданы из огня, воды или воздуха, они не едят, не пьют и не выходят замуж, и они не умирают (см. Вебер, 166, Мур, 405, ср. Мат. Xxii, 30 , Luke xx, 35 f.). Их имена, а также имя Габриэля, используются в волшебных папирусах (см. Blau, 134).
Эти взгляды в целом перешли в ислам, и здесь Джибрил стал заметным как носитель откровений Пророку. В Ḳur'ān Djibrīl называют только трижды, а именно. II, 97, 98 (здесь также Mīkā'īl); LXVI, 4; и II, 97, прямо сказано: «Он принес его (Ḳur'ān) до вашего сердца». С другой стороны, говорится, что переписка между Богом и человеком происходит духом (аль-ру), спускающимся и восходящим между небом и землей, и приносящим сообщения о том, кем будет Бог (XVI, 2, ср. LXX, 4; XCVII , 4). Роль духа была непонятна народу: "Они спрашивают вас о духе, скажите: " Дух обусловлен заповеди моего Господа, но у вас мало понимания "(XVII, 85). В некоторых местах дух, кажется, имеет характер духовной силы, поскольку Бог укрепляет верующих «по духу от него» (LVIII, 22), а Иисус был укреплен Богом через Святого Духа (II, 87, 253; V , 110). Но в других отрывках говорится, что Бог послал дух Пророку с откровением (XL, 15; XLIII, 52); Ḳur'ān сдерживается «надежным духом» (XXVI, 193). Таким образом, дух и Джибриль идентифицированы так же, как мы находим в Новом тесте, что семь ангелов, стоящих перед Богом (Rev., viii, 2, 6), также называются семью духами (πνεύματα, Rev., i, 4; iii, 1, iv, 5, v, 6), и Иисус назван духом от Бога: сура IV, 171. В тафсире (Шабари, Замахшари, Бэйвави) нет никаких сомнений в том, что Джибриль был посланником, который приносит откровение Мухаммеду, и два видения «Могущественного в силе, энергичного» (Sūra LIII, 1 ff.) Являются интерпретировался так, как это видел Джибрил, которого пророк видел, сначала «на самом высоком горизонте», а затем «по сидра-тие в самом дальнем конце». В комментариях к суре II, 97 вопрос о деятельности Джибриля является важным моментом в борьбе с евреями. Они спросили Мухаммада (другая традиция «Умар»), который был ангелом, который принес ему откровения, и когда он сказал, что это был Джибрил, и что он был помощником (walī) каждого пророка (см. Ибн Са’д и, 1, 116, 9), евреи сказали, что тогда они не могут признать его, потому что Майкл был их вали и Гавриилом их врагом (который предал их секреты). Пророк ответил, что оба они были слугами Бога, и поэтому они не могли быть врагами, а затем Сура II, 97 f. было обнаружено. 'Abd Allāh b. Саллам, как говорили, отказался от своей еврейской веры в ислам, потому что Мухаммад, продемонстрировав знание, которое мог иметь только пророк, сказал, что он получил это от Джибриля (Бухари 60 (анбия) ", баб 1, 65 (тафсир аль-Ḳур’ан), bāb 6). В Сире Джибриль — постоянный советник и помощник Пророка. Когда он принес Мухаммаду первое откровение (сура XCVI, 1-5) на ¶ гора Хирава Вараша b. Навфал заверил Хадиджу, что он был тем же «великим намусом», который раньше приходил к Моисею, и Хадиджа понимал по своему усмотрению ангела по отношению к ней, что он не был shayṭān (Шабари, 1150-3, Ибн Хишам, изд. Вюстенфельд, 153 е.). Таким образом, Джибрил стал гарантией согласованности ислама и двух старых религий. Открытие и очищение живота и груди Мухаммада было выполнено Джибрилем и Микаилом (Ṭab. I, 1157, v. Wensinck, 166). Джибрил пришел к Пророку в горах Макки, произвел весну и научил его wuḍū' и ṣalāt (Ṭab. I, 1157; Ibn Hish., 158), и он руководил Пророком по его вознесению (Ṭab. I, 1157-9 , Ibn Hish., 263, v. Wensinck, 25). Когда Мухаммад когда-то был пассивным, Джибрил угрожал ему наказанием Бога, если он не следовал Его заповедям (Ṭаб. I, 1171), и когда признание Пророка трех богинь аль-Лата, аль-'Узы и Маната было обнародовано, Джибрил упрекал он за чтение сообщения, которое он не получил от ангела (Ṭab. i, 1192 f.). Он предупредил Пророка о заговоре мекканцев перед хиджрой (Ṭab. I, 1231 ff; Ibn Hish., 325 ff.), В Бадре он появился с тысячами ангелов (Ibn Hish., 449 f .; Ibn Sa’d ii , I, 9, 18), и он приказал Мухаммаду атаковать Бану Шайнуку, а затем Бану Ḳurayẓa (Ṭab. I, 1360 ;, 1486, ср. VIII, 58; LIX, 2 ff, Ибн Хиш 684); Согласно нескольким хадитам, главным образом упомянутым «Эйши», Пророк только дважды видел Джибрила в том виде, в каком он был создан (fī ṣūratihi), а именно: в горизонте и в сидра-тифе. У него было 600 крыльев, из которых каждая пара заполняла пространство с Востока на Запад (Бабари, тафсир, т. Xxvii (Būlāḳ 1328), 26f. Ad sūra LIII, 6 ff, Bukhārī no 65 (tafsīr al-Ḳur'ān, sūra LIII), bāb 1, Ibn Ḥanbal i, 395, 398, 407). Также сказано, что он был замечен на стуле (курси) между небом и землей, когда он открыл суру LXXIV (v. Ṭab. I, 1155 и комментарии), и как только он обещал помощь против неверующих из облака (Bukhārī no 59 (bad' al-khalḳ), bāb 7). Как правило, он казался обычным сильным человеком (Шабари, tafsīr loc. Cit, Бухари, № Ii (īmān), bāb 37, Muslim, kitāb al-īmān, bāb I), в двух зеленых одеждах и шелковой тюрбане, на лошади (Ибн Са’д, ii, 1, 9, 24) или муле (Ṭab i, 1485, Ibn Hish., 684). Пророк сказал, что он похож на Дийю б. Халифа аль-Кальби, и в таком виде он, как говорят, был замечен другими людьми, а «Авиша» единственной женщиной (Ибн Са’д, 3, 2, 52, 5, 4, 1, 184, viii, 44, 23, 46, 17 и др.). Ибн аль-Фари видит в этом аналогию с мистическим статусом: Пророк видит ангела, несущего божественное откровение, другие видят обычного человека (аль-Таийи аль-кубра против 279-84). В своей «Ḳiṣaṣ al-anbiyā» (Leiden 1922) аль-Кисайи понимает, что Джибриль был посланником Бога каждому пророку. От Адама до Христа Джибрил действует как помощник и проводник всех ведущих людей в Библии, а также из пророка Ḳur'ānic Ṣāliḥ. Большинство рассказов относятся к обращенным евреям Ka’b al-Aḥbār и Wahb b. аль-Мунаббий. Аналогичный отчет можно найти в Талаби: Ḳiṣaṣ al-anbiyā' (al-'Arā'is), Каир, 1325 год. Также «псевдопророки» притворялись вдохновленными Джибрилем (ст. Шабари III, 1394), и это популярный мотив в шутливых рассказах, например. г. Масуди, Муруд, vii, Париж 1873, 52 и далее. |
D̲j̲abrāʾīl (1,463 words), or D̲j̲ibrīl , Hebrew Gabrīʾēl, «Man of God», is mentioned for the first time in the Old Testament, Dan. viii, 15 ff.; ix, 21 as flying to Daniel in the shape of a Man, sent by God in order to explain the vision of Daniel about the future. In post-biblical Judaism Gabriel plays an outstanding part among thousands of angels representing nations and individuals and natural phenomena. He belongs to the archangels and is governor of Paradise and of the serpents and the cherubs (Enoch, xx, 7). He is one of «The angels of the face», standing at the ¶ left side of the Lord, and he dominates all forces (ibid., xl, 1-9, cf. Rev. v, 6). Michael has preference as the angel of Israel, but Gabriel is often the Messenger of God to man (Beres̲h̲īt Rabbā xlviii; lxxviii; Luke i, 19, 26 ff.). Instead of the malʾāk who slew the Assyrian army (2 Chron. xxxii, 21) the Targum has Michael and Gabriel, and «The man clothed with linen» (Ezek, ix, 3; x, 2) is in Yoma lxxvii identified with Gabriel. The same is even the case with the man who met Joseph in the field, Gen. xxxvii, 15, according to Targum Jonathan. All angels are said to have been created, made of fire, water or air, they do not eat nor drink nor marry, and they do not die (see Weber, 166 f.; Moore, 405; cf. Matth. xxii, 30; Luke xx, 35 f.). Their names, also that of Gabriel, are used in the magic papyri (see Blau, 134).
These views were on the whole taken over into Islam, and here D̲j̲ibrīl became conspicuous as the bearer of the revelations to the Prophet. In the Ḳurʾān D̲j̲ibrīl is only named thrice, viz. II, 97, 98 (here also Mīkāʾīl); LXVI, 4; and II, 97 it is expressly said «he brought it (the Ḳurʾān) down to thy heart». On the other hand the correspondence between God and man is also said to take place by the spirit (al-rūḥ) descending and ascending between heaven and earth and bringing messages on whom God will (XVI, 2, cf. LXX, 4; XCVII, 4). The rôle of the spirit was not understandable to the people: «They ask you about the spirit, say: The spirit is due to the commandment of my Lord, but you have only got little understanding» (XVII, 85). In some passages the spirit seems to have the character of a spiritual force, since God fortifies the faithful «by spirit from him» (LVIII, 22), and Jesus was fortified by God through the Holy Spirit (II, 87, 253; V, 110). But other passages say explicitly that God sent the spirit to the Prophet with the revelation (XL, 15; XLIII, 52); the Ḳurʾān is brought down by «the trustworthy spirit» (XXVI, 193). Thus the spirit and D̲j̲ibrīl are identified, just as we find in the New Test, that the seven angels standing before God (Rev., viii, 2, 6) also are named the seven spirits (πνεύματα, Rev., i, 4; iii, 1; iv, 5; v, 6), and Jesus is named a spirit from God: sūra IV, 171. In the tafsīr (Ṭabarī, Zamak̲h̲s̲h̲arī, Bayḍāwī) there is no doubt about D̲j̲ibrīl being the messenger who brings the revelation to Muḥammad, and the two visions of «the Mighty in power, the Vigorous one» (Sūra LIII, 1 ff.) are interpreted in the way that it was D̲j̲ibrīl whom the prophet saw, first «in the loftiest horizon», and later «by the sidra-tiee at the furthest end». In the commentaries on sūra II, 97 the question of D̲j̲ibrīl’s activity is made the salient point in the strife with the Jews. These asked Muḥammad (another tradition ʿUmar) who was the angel that brought him revelations, and when he said it was D̲j̲ibrīl, and that he was the helper (walī) of every prophet (cf. Ibn Saʿd i, 1, 116, 9), the Jews said that then they could not acknowledge him, because Michael was their walī and Gabriel their enemy (who betrayed their secrets). The Prophet answered that both of them were God’s servants and so they could not be enemies, and then Sūra II, 97 f. was revealed. ʿAbd Allāh b. Sallām was said to have given up his Jewish faith for Islam because Muḥammad, after having demonstrated a knowledge that only a prophet could have, said that he had it from D̲j̲ibrīl (Buk̲h̲ārī 60 (anbiyāʾ), bāb 1; 65 (tafsīr al-Ḳurʾān), bāb 6). In the Sīra D̲j̲ibrīl is the constant counsellor and helper of the Prophet. When he had brought Muḥammad the first revelation (sūra XCVI, 1-5) on ¶ mount Hirāʾ Waraḳa b. Nawfal assured K̲h̲adīd̲j̲a that he was the same "great nāmūs " who formerly came to Moses, and K̲h̲adīd̲j̲a understood from the discretion of the angel towards her that he was no s̲h̲ayṭān (Ṭabarī i, 1150-3; Ibn His̲h̲ām, ed. Wüstenfeld, 153 f.). Thus D̲j̲ibrīl became the guarantee of the coherence of Islam and the two older religions. The opening and purifying of the belly and the breast of Muḥammad was executed by D̲j̲ibrīl and Mīkāʾīl (Ṭab. i, 1157; v. Wensinck, 166). D̲j̲ibrīl came to the Prophet on the mountains of Makka, produced a spring and taught him wuḍūʾ and ṣalāt (Ṭab. i, 1157; Ibn His̲h̲., 158), and he guided the Prophet on his ascension (Ṭab. i, 1157-9; Ibn His̲h̲., 263 ff.; v. Wensinck, 25). When Muḥammad once was passive D̲j̲ibrīl threatened him with God’s punishment if he did not follow His commandments (Ṭab. i, 1171), and when the Prophet’s acknowledgement of the three goddesses al-Lāt, al-ʿUzza and Manāt was made public, D̲j̲ibrīl reproached him for reciting a message that he had not received from the angel (Ṭab. i, 1192 f.). He warned the Prophet against the plot of the Meccans before the hid̲j̲ra (Ṭab. i, 1231 ff.; Ibn His̲h̲., 325 ff.), at Badr he appeared with thousands of angels (Ibn His̲h̲. 449 f.; Ibn Saʿd ii, I, 9, 18), and he ordered Muḥammad to attack Banū Ḳaynukāʿ and later Banū Ḳurayẓa (Ṭab. i, 1360;, 1486, cf. sūra VIII, 58; LIX, 2 ff.; Ibn His̲h̲. 684); According to several ḥadīt̲h̲ , chiefly referred to ʿĀʾis̲h̲a, the Prophet only twice saw D̲j̲ibrīl in the shape in which he was created (fī ṣūratihi), viz. in the horizon and at the sidra-tiee. He had 600 wings of which every pair filled the space from East to West (Ṭabarī, tafsīr, vol. xxvii (Būlāḳ 1328), 26f. ad sūra LIII, 6 ff.; Buk̲h̲ārī no 65 (tafsīr al-Ḳurʾān, sūra LIII), bāb 1; Ibn Ḥanbal i, 395, 398, 407). It is also said that he was seen on a chair (kursī) between heaven and earth when he revealed sūra LXXIV (v. Ṭab. i, 1155 and the commentaries), and once he promised help against the unbelievers from a cloud (Buk̲h̲ārī no. 59 (badʾ al-k̲h̲alḳ), bāb 7). As a rule he appeared as an ordinary strong man (Ṭabarī, tafsīr loc. cit.; Buk̲h̲ārī, no. Ii (īmān), bāb 37; Muslim, kitāb al-īmān, bāb I), wearing two green garments and a silk turban, on a horse (Ibn Saʿd, ii, 1, 9, 24) or a mule (Ṭab i, 1485; Ibn His̲h̲. 684). The Prophet said that he looked like Diḥya b. K̲h̲alīfa al-Kalbī, and in that shape he is said to have been seen by other men, and by ʿĀʾis̲h̲a as the only woman (Ibn Saʿd iii, 2, 52, 5 ff.; iv, 1, 184; viii, 44, 23 f.; 46, 17 ff., et al.). Ibn al-Fāriḍ sees in this an analogy to the state of the mystic: the Prophet sees an angel carrying a divine revelation, the others see an ordinary man (al-Tāʾiyya al-kubrā v. 279-84). In his Ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ (Leiden 1922) al-Kisāʾī carries out the idea that D̲j̲ibrīl was the messenger of God to every prophet. From Adam to Christ D̲j̲ibrīl is acting as the helper and guide of all leading persons in the Bible as well as of the Ḳurʾānic prophet Ṣāliḥ. Most tales are referred to the converted Jews Kaʿb al-Aḥbār and Wahb b. al-Munabbiḥ. A similar account is to be found in T̲h̲aʿlabī: Ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ (al-ʿArāʾis), Cairo, 1325. Also «pseudo prophets» pretended to be inspired by D̲j̲ibrīl (v. Ṭabarī iii, 1394), and this is a popular motif in jocular tales, e. g. Masʿūdī, Murūd̲j̲ , vii, Paris 1873, 52 ff. |
- M. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkunde, Leiden 1893, passim
- F. Weber, Jüdische Theologie, Leipzig 1897, 160 ff., 384
- W. Bousset, Die Religion des Judentums 2, Berlin 1906, 370 ff.
- G. F. Moore, Judaism I, ¶ Cambridge 1927, 401 ff.
- L. Blau, Das jüdische Zauberwesen 2, Berlin 1914, 134
- A. J. Wensinck, Handbook] E. Doutté, Magie et Religion dans l’Afrique du Nord, Algiers 1908, 159 ff.