Обсуждение:Грехопадение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Падение Человека (872 слов)
Первоначальное отвращение от Бога людьми, обычно изображенное в Писании у лиц Адама и Евы (q.v.). Коран рассказывает о падении человечества из сада (qv), в котором они наслаждались счастьем — без голода, жажды и боли от солнечного тепла (q 20: 118-9, Ṭabarī, Tafsir, viii, 267-8) — к настоящему миру (qv), в котором они подвержены болью и, вместе с тем, моральной и физической слабости (см. отказ). Эта осень является событием в драме, которая последовала, когда Бог объявил ангелам (см. Ангел), что он собирался разместить на земле (qv) наместника (q 2:30, см. Халиф), вылепленного из глины (qv; q 15 : 26, 17:61). Сатана (см. Дьявол), приказав склониться перед Адамом, отказался (q 2:34, 7:11, 15:31, 17:61, 18:50, 20: 116, 38:74) и был выслан с небес (q 7:13, 17:63, см. поклоны и прострации). Мотивированный гневом (q.v.) и завистью (q.v.), он поклялся проложить Адаму, его жене и их потомкам, тащив их с собой в ад (q.v .; q 7: 16-7; 15:39; 17:62). События этой драмы разбросаны по нескольким сурам (q.v.), представленными с разной степенью акцентов и с разных точек зрения. Синоптический обзор выглядит следующим образом. Бог поставил Адама и его жену в сад, где им было позволено наслаждаться всем, кроме плода одного дерева (qv): «Не приближайтесь к этому дереву, ибо тогда вы станете злыми деятелями» (д. 2:35, 7:19). видеть злые дела). Он предупредил их, что сатана был их врагом (см. Врагов) и попытался обмануть и ввести в заблуждение (q 20: 117). Сатана искусил их поесть от этого запретного дерева, сказав Адаму: "Могу ли я привести вас к дереву бессмертия и власти? Он не увядает "(q 20: 120); и «твой господин (д.в.) запретил тебе оба этого дерева, чтобы ты не стал ангелами или [пронумерованы] среди бессмертных» (п. 7:20). Они поддались его хитрости и съели свои плоды. Они поняли, что они наги, и пытались одеться листьями с деревьев в саду (д. 20:12, ср. Шабари, Тафсир, viii, 468, q 7:22). Поедая его, они согрешили. Бог упрекнул их: "Разве я не запретил вам это дерево и сказал вам: " Сатана — это объявленный вам враг! "(Q 7:22). Они попросили прощения. Бог простил их и предложил им руководство, но исключил их из сада (д. 20: 122-3), поскольку он исключил сатану с небес (см. Небо и небо), предупреждая, что они и их потомки будут противниками друг против друга (q 2:36, 7:24, 20: 123), добавив: "На земле есть для вас местожительство и мошенничество какое-то время … на нём вы будете жить, на нём вы умрете, и от него вы будете рождены "(Q 7: 24-5). Он также утешал их (см. Утешение): «Когда руководство приходит к вам от меня, то, кто последует моему руководству, ни один страх и горе не настигнут их» (д. 2:38, ср. 20: 123), ссылаясь на пророков он послал бы (см. пророки и пророчество). Экзегеты отличаются по характеру и расположению сада (см. Асад, Послание, 590 н. 6). Имя жены Адама, Ḥawwā'а на арабском языке, не дано в Коране, но самые ранние комментаторы идентифицируют её по этому имени, родственное еврейскому слову для Евы (Эйзенберг / Вайда, Ḥавва, см. Иностранную лексику). Таким образом, падение является результатом первого обмана сатаны человечества. Он не имеет следствия отделения от Бога и необходимости искупителя, изложенного в христианском учении о первородном грехе (см. Грех, майор и минор). Хотя темы, связанные с падением от библейской традиции, найдены в Коране, Коран никоим образом не связывает падение с изначальным грехом. Скорее, значение этого термина является функцией космологического или -длина вещей: небеса явно «вверху» в Коране, и можно «упасть» из него (см. Космологию в qur'ān). Человечество, слово qur'ānic is insān, является забывчивым, импульсивным (Arnaldez, Insān) и в жалком состоянии, fī khusrin (q 103: 2; Ṭabarī, Tafsirr, xii, 684-5). Нужно терпеть трудности, из которых в противном случае они оставались бы освобожденными. Однако нужно руководствоваться не искуплением (см. Критерий, вера, спасение), а пророки, прежде всего Мухаммад (q.v.), дают это руководство. Если человек принимает это руководство, в день воскресения (q.v.) он или она войдет в рай. Падение породило многочисленные популярные истории о том, как искушались Адам и Ева, разные места на земле, на которые они пали, и их возможное воссоединение, чтобы породить своих детей (qv) и сотрудничать в строительстве Каабы (qv; Kisā'ī, Tales, 55, 65-7 и другие коллекции Qiṣaṣ). |
Fall of Man (872 words)
The primordial turning away from God by human beings, usually depicted in scripture in the persons of Adam and Eve (q.v.). The Qurʾān tells of the fall of humankind from a garden (q.v.) in which they enjoyed happiness — free from hunger, thirst and pain from the sun’s heat (q 20:118-9; Ṭabarī, Tafsīr, viii, 267-8) — to this present world (q.v.) in which they are subject to pain and, with it, moral and physical weakness (see failure). This fall is an event in the drama that ensued when God announced to the angels (see angel) that he was going to place on earth (q.v.) a vicegerent (q 2:30; see caliph) fashioned from clay (q.v.; q 15:26; 17:61). Satan (see devil), when ordered to bow before Adam, refused (q 2:34; 7:11; 15:31; 17:61; 18:50; 20:116; 38:74) and was expelled from heaven (q 7:13; 17:63; see bowing and prostration). Motivated by anger (q.v.) and envy (q.v.), he swore to waylay Adam, his wife and their descendants, dragging them with him into hell (q.v.; q 7:16-7; 15:39; 17:62). The events of this drama are scattered over a number of sūras (q.v.), presented with varying emphases and from different perspectives. A synoptic overview is as follows. God set Adam and his wife in the garden where they were allowed to enjoy everything except the fruit of one tree (q.v.): «Do not approach this tree, for then you will be evil doers» (q 2:35, 7:19; see evil deeds). He warned them that Satan was their enemy (see enemies) and would try to deceive and mislead them (q 20:117). Satan tempted them to eat from this forbidden tree, saying to Adam, «Shall I guide you to the tree of immortality and power? It does not wither» (q 20:120); and «Your lord (q.v.) forbade you both this tree lest you become angels or [be numbered] ¶ among the immortals» (q 7:20). They succumbed to his guile and ate its fruit. They realized they were naked, and tried to clothe themselves with leaves from trees of the garden (q 20:12, cf. Ṭābarī, Tafsīr, viii, 468; q 7:22). By eating of it they had sinned. God rebuked them: «Did I not forbid you that tree, and say to you ‘ Satan is a self-declared enemy to you!’» (q 7:22). They asked forgiveness. God forgave them and offered them guidance, but expelled them from the garden (q 20:122-3), as he had expelled Satan from heaven (see heaven and sky), warning that they and their descendants would be foes one to another (q 2:36; 7:24; 20:123), adding «On earth is for you a dwelling place and chattels for a time… on it you will live, on it you will die, and from it you will be brought forth» (q 7:24-5). He also comforted them (see consolation): «When guidance comes to you from me, then whoever follows my guidance, no fear or grief shall come upon them» (q 2:38; cf. 20:123), referring to the prophets he would send (see prophets and prophethood). Exegetes differ as to the nature and location of the garden (cf. Asad, Message, 590 n. 6). The name of Adam’s wife, Ḥawwāʾ in Arabic, is not given in the Qurʾān, but the earliest commentators identify her by this name, a cognate of the Hebrew word for Eve (Eisenberg/Vajda, Ḥawwāʾ; see foreign vocabulary). The fall, then, is the result of Satan’s first deception of humankind. It does not have the consequence of separation from God and need for a redeemer set out in the Christian doctrine of original sin (see sin, major and minor). Although the themes associated with the fall from the biblical tradition are found in the Qurʾān, the Qurʾān in no way associates the fall with original sin. Rather, the significance of the term is a function of the cosmological or-¶ der of things: heaven is clearly «up there» in the Qurʾān, and one may «fall» from it (see cosmology in the qurʾān). Humankind, the qurʾānic word is insān, is forgetful, impulsive (Arnaldez, Insān) and in a sorry state, fī khusrin (q 103:2; Ṭabarī, Tafsīr, xii, 684-5). One has to endure hardships from which one would otherwise have remained exempt. One needs guidance, however, not redemption (see criterion; faith; salvation), and the prophets, above all Muḥammad (q.v.), give this guidance. If a human being accepts this guidance, on the day of resurrection (q.v.) he or she will enter heaven. The fall has generated numerous popular stories concerning the way in which Adam and Eve were tempted, the different spots on earth to which they fell, and their eventual reunion to beget their children (q.v.) and cooperate in the building of the Kaʿba (q.v.; Kisāʾī, Tales, 55, 65-7 and other collections of Qiṣaṣ). |
- Primary
Ibn Kathīr, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, ed. S. al-Laḥḥām, Beirut 1988
Kisāʾī, Qiṣaṣ
id., The tales of the prophets of al-Kisāʾī, trans. W.M. Thackston, Boston 1978
Ṭabarī, Tafsīr
Thaʿlabī, Qiṣaṣ, ed. Beirut
- Secondary
R. Arnaldez, Insān, in ei2, iii, 1237-9
M. Asad, The message of the Qurʾān, London 1980
J. Eisenberg/G. Vajda, Ḥawwāʾ, in ei2, iii, 295
A.J. Wensinck/L. Gardet, Iblīs, in ei2, iii, 668-9
Johns, Anthony Hearle, «Fall of Man», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00147>