Обсуждение:Афроамериканцы
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Афро-американцы (1,748 слов)
Историческая информация о таких людях, как Иов Бен Соломон (около 1700-73), Абд аль-Рахман Ибрахима (1762—1829) и Омар ибн Саид (около 1770—1864) показывает, что некоторые африканцы, привезенные в Америку как рабы, не были только мусульманин, но хорошо разбирающийся в Коране. Например, первый из них, родился Аюба Сулейман Ибрахима Диалло, пришел из семьи религиозных лидеров в Футе в современном Сенегале. После того, как он был доставлен в Англию, он написал несколько копий Корана из памяти. Однако эти люди были исключительными. Порабощение в конечном итоге лишило почти всех мусульманских африканцев их языка, культуры и религии. Только значительно позже афроамериканцы стремились вернуть свое исламское наследие. Основа Мавританского научного храма в 1913 году Ноблом Дрю Али представляет собой одну из первых попыток. Ac-¶ по словам Дрю Али, истинная эмансипация придет к афроамериканцам через знание их мавританского наследия и возвращение к их религии, исламу. У каждой расовой группы была своя религия. Для европейцев это было христианство, а для мавров это был ислам. Несмотря на то, что в исламской фразеологии многие из обычаев и знаков отличия Храма, по-видимому, были получены из древне-египетского арабского ордена благородных святынь (также известного как «черные шринеры»). Это движение приняло свою практику и знаки отличия от древнеарабского ордена благородных мистических храмов (первоначально это была единственная организация в Соединенных Штатах), которая приобрела свои «исламские» элементы через своих основателей Шотландского обряда Мейсона. Они требовали посвящения от Великого Шейха Мекки, отличий от Оттоманского Султана Селима III, устава от Баварских Иллюминатов и связей с Суктайским Орденом Бекташи. Псевдо-исламский характер храма Мавританской науки особенно очевиден на шестидесяти четырёхстраничном Священном Коране Мавританского Научного Храма Америки, также известного как Круг Семь Коран. Около половины этого Корана взято из более раннего текста, в котором содержится информация об отрочестве и ранней взрослой жизни Иисуса в Индии. Другой крупный раздел, озаглавленный «Священные инструкции от Пророка», — это адаптация розенкрейцера или масонства к тебе I Грант (или «Экономика жизни и бесконечная мудрость»). Личный вклад Дрю Али заключался в замене слова «Бог» на «Аллах» и снятии описания Иисуса как белокурого и голубоглазого. Ничто в круге Семь Коран не происходит из Корана. Мухаммад, по сути, упоминается только дважды, а затем только как исполнитель произведений Иисуса (Уилсон, Священный Дрифт, 19-26). Поэтому значение Сердца Сера Корана для Ислама заключается главным образом в неявном вызове уникальности и завершенности ¶ Корана, что представляет собой использование названия «Коран». Нация ислама представляет собой ещё одну попытку вновь открыть мусульманское наследие для афроамериканцев. Его основатель, Вали Фард Мухаммад (приблизительно 1877—1934?), Как сообщается, преподавал непосредственно из арабского Корана и освятил его как основное писание движения. Когда Фард Мухаммад исчез в 1934 году, его ученик Илия Мухаммад (1897—1975) стал лидером движения в течение следующих четырёх десятилетий. Фундаментальные доктрины Нации Ислама включали веру в то, что Бог появился в лице Фарда Мухаммада; что Илия Мухаммад был его посланником; что «чертова» христианская белая раса была создана чернокожим чернокожим ученым шесть тысяч лет назад; и что, хотя было предсказано, что белая раса поработит чёрную расу, битва при Армагеддоне, которая уничтожит белую расу, неизбежна. Хотя эти учения кажутся непоколебимыми большинству мусульман, Илия Мухаммад нашел для них поддержку qur'ānic. Например, он интерпретировал куранские отрывки о Боге, его посланнике, сатане и в последний день в качестве ссылок на самого Фарда Мухаммада, белую расу и современную Америку. Поэтому его экзегеза состояла в основном из чтения Корана как пророчества о народах и событиях в Соединенных Штатах. Это поставило его в противоречие с классической экзегетической традицией, которая в значительной степени опирается на лексические и грамматические объяснения и, в частности, на историзацию Корана, ссылаясь на случаи откровения (q.v.), аннулирование (q.v.) и т. Д. Рамки Илии Мухаммада не соответствуют биографии Муаммада (см. Sīra и qur'ān), а учениями Фарда Мухаммада. Примечательно, что Илия Мухаммад гораздо больше полагался на христианскую Библию, чем на «Коран», хотя он считал, что первая была «ядовитой» книгой, полной «рабских учений». Коран, по его мнению, был совершенно чистой книгой руководства, истины и мудрости. Поэтому он призвал всех афроамериканцев купить его и прочитать. Несмотря на его еретические взгляды, он в первую очередь отвечает за введение афро-американцев в Коран. После его смерти в 1975 году Илия Мухаммад сменил его сын Уоллес Д. Мухаммад — теперь известный как Варит Дин Мухаммад, который возглавил движение в направлении более традиционных исламских убеждений и обычаев и изменил свое название на "Всемирное Сообщество аль «Ислама на Западе», а затем «Американская мусульманская миссия». Луи Фаррахан (1933 г.), недовольный этими изменениями, воссоздал нацию Ислама в 1977 году под оригинальными учениями Фарда Мух. и Илии Мух. В обоих современных движениях Коран является главным писанием. Хотя Мавританский Научный Храм, Нация Ислама и Амер. Мус. Миссия были наиболее заметными афро-американскими мусульманскими движениями, существует по меньшей мере пятнадцать других групп этого типа, каждый из которых обладает собственным пониманием Корана. |
African Americans (1,748 words)
Historical information about individuals like Job ben Solomon (ca. 1700-73), Abd al-Rahman Ibrahima (1762—1829) and Omar ibn Said (ca. 1770—1864) demonstrates that some of the Africans brought to America as slaves were not only Muslim but well-versed in the Qurʾān as well. For example, the first-named, born Ayuba Suleiman Ibrahima Diallo, came from a family of religious leaders in Futa in present-day Senegal. After he was manumitted and taken to England, he wrote several copies of the Qurʾān from memory. These men, however, were exceptional. Enslavement eventually stripped nearly all Muslim Africans of their language, culture and religion. Only considerably later did African Americans seek to reclaim their Islamic heritage. The foundation of the Moorish Science Temple in 1913 by Noble Drew Ali represents one of the first attempts. Ac-¶ cording to Drew Ali, true emancipation would come to African Americans through knowledge of their Moorish heritage and the return to their religion, Islam. Each racial group had its own religion. For Europeans it was Christianity and for Moors it was Islam. Although couched in Islamic phraseology, many of the practices and insignia of the Temple seem to have been derived from The Ancient Egyptian Arabic Order of Nobles of the Shrine (also known as the Black Shriners). This movement had adopted its practices and insignia from The Ancient Arabic Order of Nobles of the Mystic Shrine (originally a whites-only organization in the United States) which had acquired its «Islamic» elements through its Scottish Rite Mason founders. They claimed an initiation from a Grand Shaykh of Mecca, honors from the Ottoman Sultan Selim III, a charter from the Bavarian Illuminati and links with the Bektashi Sufi Order.
The Nation of Islam represents another attempt to rediscover a Muslim heritage for African-Americans. Its founder, Wali Fard Muhammad (ca. 1877—1934?), is reported to have taught directly from an Arabic Qurʾān and to have consecrated it as the movement’s primary scripture. When Fard Muhammad disappeared in 1934, his disciple Elijah Muhammad (1897—1975) became the movement’s leader for the next four decades. Fundamental doctrines of the Nation of Islam included the belief that God had appeared in the person of Fard Muhammad; that Elijah Muhammad was his messenger; that the «devil» Christian white race was created by a renegade black scientist six thousand years ago; and that, although it had been prophesied that the white race would enslave the black race, the battle of Armageddon that would destroy the white race was imminent. Although these teachings appear to be unqurʾānic to most Muslims, Elijah Muhammad found qurʾānic support for them. For example, he interpreted qurʾānic passages about God, his messenger, Satan and the last day as references to Fard Muhammad, himself, the white race and contemporary America, respectively. His exegesis therefore consisted largely of reading the Qurʾān as a prophecy about peoples and events in the United States. This put him in conflict with the classical exegetical tradition, which relies heavily on lexical and grammatical explanations and particularly on the historicization of the Qurʾān through reference to the occasions of revelation (q.v.), abrogation (q.v.) and so forth. Elijah Muhammad’s framework is not that provided by the biography of Muammad (see sīra and the qurʾān), but by the doctrines of Fard Muhammad. It is noteworthy that Elijah Muhammad relied much more on the Christian Bible than the ¶ Qurʾān, even though he felt that the former was a «poison» book full of «slave teachings.» The Qurʾān, in his mind, was a perfectly pure book of guidance, truth and wisdom. Therefore, he encouraged all African Americans to buy it and read it. Despite his heretical views, he is primarily responsible for introducing African Americans to the Qurʾān. After his death in 1975, Elijah Muhammad was succeeded by his son Wallace D. Muhammad — now known as Warith Deen Muhammad — who led the movement in the direction of more traditional Islamic beliefs and practices and changed its name to « The World Community of al-Islam in the West» and later to «The American Muslim Mission.» Louis Farrakhan (b. 1933), unhappy with these changes, reconstituted the Nation of Islam in 1977 under the original teachings of Fard Muhammad and Elijah Muhammad. In both present-day movements, the Qurʾān is the main scripture. Although the Moorish Science Temple, the Nation of Islam and the American Muslim Mission have been the most prominent African American Muslim movements, there are at least fifteen other groups of this type, each possessing its own understanding of the Qurʾān. |
- N. Drew Ali, The holy Koran of the Moorish Science Temple of America, Chicago 1927
- Anon., Unto thee I grant, 1925
- H. Berg, Elijah Muhammad
- An African American Muslim mufassir? in Arabica 44 (1997), 1-27
- E.D. Beynon, The voodoo cult among negro migrants in Detroit, in The American journal of sociology 43 (July 1937-May 1938), 894—907
- C.A. Clegg III, An original man. The life and times of Elijah Muhammad, New York 1997
- Levi [H. Dowling], The aquarian Gospel of Jesus, Bellville 1908
- E. Muhammad, The supreme wisdom. The solution to the so-called negroes' problem, Chicago 1957
- id., Message to the blackman in America, Chicago 1965
- R.B. Turner, Islam in the¶ African-American experience, Bloomington 1997
- P.L. Wilson, Sacred drift. Essays on the margins of Islam, San Francisco 1993