Обсуждение:Азартные игры
Ссылки
Соревнования
В статье нет ответа на логичный вопрос: А относится ли борьба (и прочие дозволенные виды соревнований) за деньги к азартным играм или нет? Никакой случайности, используешь собственное тело.
Также, не затронут вопрос о том, что в гонках на верховых животных делалось некое исключение и послабление. Можно узнать у специалистов.
Сделано--Maqivi (обсуждение) 01:33, 20 сентября 2017 (PKT)
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Азартные игры - Игра или игра за деньги или другая ставка с участниками такой деятельности, не контролирующие результат. Хотя связанные с ним qur'annic понятия (обсуждаемые ниже) включают такие понятия, как «игра, игра» (l-'-b), «ставки» (связанные с q 30: 1-4) и «листинг партий» (qur'a, in отношение к q 3:44, 37: 141), наиболее точный пример игры в азартные игры - almaysir.
аль-Майсир и азартные игры Термин аль-майир упоминается три раза в Коране, всегда с общим коннотажем азартных игр (азартных игр). Первое появление - в q 2: 219: «Они спрашивают вас о сильном напитке (см. Интоксиканты) и азартных играх / азартных играх (аль-майсир). Скажи: в обоих есть великий грех и какая-то полезность для людей; но грех их больше, чем их полезность ... ». Два других случая аль-майсира находятся в q 5: 90-1:« О, вы, которые уверовали! Сильные напитки и азартные игры и идолы (см. Кумиры и изображения) и предсказание стрел - лишь позор для рук сатаны. Оставьте его в стороне, чтобы вы могли добиться успеха. Сатана стремится только бросить среди вас вражду и ненависть посредством сильного напитка, азартных игр / азартных игр и превратить вас из памяти Бога и его поклонения. Будете ли вы тогда? »Хотя он, судя по всему, осужден прежде всего за то, что он был отвлечен от молитвы (qv) и причиной раскола и враждебности среди верующих, будучи категоризированным вместе с идолами (см. Кумиры и образы) и предсказательными стрелами ( см. предсказание), это рассматривается как «нечистая» практика (Fahd, al-Maysir, 924, см. законную и незаконную).
Многие комментаторы в Коране много говорят о том, что можно было бы включить в заголовки азартных игр и игр риска. Кроме того, Аль-Замахшари утверждает, что аль-майир включает в себя игры, известные как нард, «нарды» («триктрак» на левантийском диалекте, также называемые Шавилой) и шарань, «шахматы». Эти игры якобы были запрещены Пророка, потому что в них играли персы (мин майири-ла-джам). Тот же комментатор упоминает, что четвертый халиф «Али б. Abī Ṭālib (q.v .; r. 35-40 / 656-61) однажды сказал, что объявил, что игры nard и shaṭranj включены в al-maysir. Шуфи (см. Ṣūfism and qur'ān) Коранский комментатор Исмаил Ḥaqqī l-Brūsawī (д. 1137/1725; Tafsīr, i, 338) включает в категорию аль-майсира игру с играми в кости и игру с грецкими орехами (lu'b bi-l-jawz wa l-ki'āb). Этот комментатор цитирует в том же контексте один из самых ранних авторитетов ислама Ибн Сирин (ум. 110/728), который сказал: «Все, что связано с риском, все, что подразумевает азартные игры, - это аль-майир» (kullu shay'in fīhi khaṭar fahuwa min al -maysir). Мистические комментаторы из Корана утверждают, что человеческая судьба (q.v.) является слишком серьезной проблемой для того, чтобы быть преданным и предсказанным играми с риском и азартными играми. Следовательно, ислам запрещает аль-майсир. Тот факт, что Коран упоминает аль-майир наряду с сильным напитком (аль-кхамром), идолопоклонством (аль-ханабом) и гаданием, а также предсказательными стрелами (аль-азламом), сам по себе является достаточным основанием для мусульманских юристов просматривать все формы аль-майсира (через азартные игры, карточные игры, кости, игры, которые связаны с риском и т. д.), которые связаны с деньгами или другими ценностями как строго запрещенные (qv; ḥarām). Причиной этого является то, что азартные игры - это способ получить собственность от других, что легко и без труда. Законность таких досуговых мероприятий в исламской мысли различна (см. Розенталь, Азартные игры, 9-26). Хотя отдых или игра, обозначенные корнем l-'-b (что происходит двадцать раз в Коране) - не осуждаются судьями мусульманских юристов, он приобретает такие суждения, как «деятельность без разумной цели» или «деятельность детей, что приводит к усталости без какой-либо прибыли ». Следовательно, необходимо было заявить о серьезности и полезности таких видов деятельности, как спорт (независимо от того, были ли они использованы для азартных игр) (см. Rosenthal, Gambling, 13). Связь аль-майира с понятием игры или игры (al-lu'b) рассматривается в предупреждении против «голубей, играющих в шахматы и нарды; как только человек привыкнет к ним, ему трудно остановиться и избежать их разрушительных последствий »(там же, где цитируется аль-Газали Iḥyā'ulum al-dīn). Действительно, есть юридические заявления (fatāwā), утверждающие, что игры в шахматы, нарды, карты и домино и т. Д. Не являются харам, если сама игра не играется за деньги или какую-либо другую материальную или духовную выгоду, и если это не подразумевает чрезмерная трата времени; т. е. если игра не превращается в чистый досуг. Такие юридические заявления были изданы современным шейхом Юсуфом аль-Каравави, который классифицирует игру шахмат под категорией разрешенных вещей. Он считает, что играть в шахматы не является ни грязным (караха), ни запрещенным (Шарам, см. Запрещенные степени), но разрешен (mubāḥ) в трех условиях: (a) что молитва в установленные сроки не игнорируется из-за игры в шахматы; (б) что шахматы не играют за деньги или материальную выгоду (т. е. что она не превращается в цимар); и (c) что шахматисты не проклинают во время игры и не воздерживаются от грубых слов, от ложных обет и т. д. Многие современные мусульманские юристы считают карточные игры, нарды и другие игры допустимыми при тех же условиях. Однако лотерея и игры, связанные с риском в любой форме, единодушно рассматриваются современными мусульманскими юристами как формы аль-майсира, т. Е. Запрещенные вещи. Они считаются al-maysir, потому что они подразумевают инвестирование денег или других существенных средств в действие, которое может привести к выигрышу для некоторых и к потерям для других. Ставки и листы Другие qur'ānic намеки на действия, в которых участники не контролируют результат, но могут потерять или получить таким образом, попадают под заголовки «ставок» и «литья лотов». В своих комментариях по q 30: 1-4, в котором обсуждается состояние византийцев (qv), qur'ānic exegetes связывают, что политеисты сделали ставку с Абу Бакром (qv), что предсказание Пророка о византийской победе и персидском поражении не сбудется и что Абу Бакр выиграл ставку (см. Розенталь, Азартные игры, 26-31). Следует отметить, что сам Коран не содержит намеков на «ставку» в этом отрывке, и комментаторы используют разные арабские слова для описания деятельности Абу Бакра и многобожников. Говорят, что неуказанные люди бросили лоты для задания опекуна Марии (q.v.) в п. 3:44. Более конкретный qur'анический намек на эту практику (сахама) встречается в п. 37: 141, в которой Иона (qv), как повторное поражение жребия, бросается в море (см. Rosenthal, Gambling, 32-4). |
Gambling — Playing or gaming for money or other stake with the participants in such activity having no control over the outcome. Although related qurʾānic concepts (discussed below) include such terms as «playing, gaming» (l-ʿ-b), «betting» (associated with q 30:1-4), and «the casting of lots» (qurʿa, in relation to q 3:44; 37:141), the most precise qurʾānic example of gambling is al- maysir.
al-Maysir and games of chance The term al-maysir is mentioned three times in the Qurʾān, always with the general connotation of gambling (games of chance). A first occurrence is in q 2:219: «They question you about strong drink (see intoxicants) and gambling/games of chance (al-maysir). Say: in both is great sin, and some utility for men; but the sin of them is greater than their usefulness….» The other two occurrences of al-maysir are in q 5:90-1: «O you who believe! Strong drink and games of chance/gambling and idols (see idols and images) and divining arrows are only an infamy of Satan’s handwork. Leave it aside in order that you may succeed. Satan seeks only to cast among ¶ you enmity and hatred by means of strong drink and gambling/games of chance, and turn you from remembrance of God and from (his) worship. Will you then have done?» Although it appears to be condemned primarily for being a diversion from prayer (q.v.) and a cause of divisiveness and hostility among the faithful, by being categorized together with idols (see idols and images) and divining arrows (see foretelling), it is seen as an «impure» practice (Fahd, al- Maysir, 924; see lawful and unlawful). Commentators on the Qurʾān as well as Arabic linguists have debated at length the etymology of the term al-maysir (derived from the Arabic root y-s-r, meaning «to be easy» but from which also derives the term for the left hand, al- yusrā; for details on the pre-Islamic practice, see Fahd, al-Maysir, 923-4). The generally accepted glosses include: games of risk or chance, playing dice, a game with dice, gambling, as well as material or spiritual gain (e.g. titles) through bets or gambling. Al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, i, 261) cites the word al-maysir as denoting the Arabic word al- qimār, i.e. gambling, namely «taking someone’s property in an easy way, without effort and labor.» In the same context, al-Zamakhsharī states that the word al-maysir is derived from the word al- yasār, denoting al- ghinā, "wealth, " because, al-Zamakhsarī claims, «gambling [is] to grab someone’s property» (li-annahu salb yasārihi). Al-Shawkānī (d. 1250/1832; Tafsīr, i, 220), on the other hand, lists the word al-maysir as meaning al- jazūr, a slaughtered animal the division of whose parts were subject to gambling among pre-Islamic Arabs(al- jazūr alladhī kānū yataqāmarūna ʿalayhi). This gloss of al-maysir is not completely divorced from al-Zamakhsharī's interpretation, for he also discusses meat acquired by means of gambling (Kashshāf, i, 262): he states that the arrow used by the pre-Islamic Arabs¶ when gambling about how to distribute their prey is called qidḥ (pl. aqdāḥ), and he mentions that meat acquired by gambling was given away to the poor and never eaten by those who had actually won it (wa-kānū yadfaʿūna tilka l-anṣiba ilā l-fuqarāʾ wa-lā yaʾkulūna minhā). For this purpose, the slaughtered animal was called al- jazūr (or al- maysir) because it was by gambling that its meat was shared, i.e. the winners received an easy gain in meat by gambling. The classical commentators of the Qurʾān record that the word al- yāsir denotes the person who supervises this specific ceremony of gambling over the meat of a slaughtered animal (see e.g. Ṣābūnī, Tafsīr āyāt al-aḥkām, i, 268). Many commentators on the Qurʾān speak extensively about what could be subsumed under the headings of gambling and games of risk. Al-Zamakhsharī states, besides the above-mentioned, that al-maysir includes the games known as nard, «backgammon» («trictrac» in Levantine dialect; also called ṭāwila) and shaṭranj, «chess.» These games were allegedly banned by the Prophet because they were played by Persians (min maysiri l-ʿajam). The same commentator mentions that the fourth caliph ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.; r. 35-40/656-61) is once said to have declared that the games nard and shaṭranj are included in al-maysir. The Ṣūfī (see ṣūfism and the qurʾān) Qurʾān commentator Ismāʿīl Ḥaqqī l-Brūsawī (d. 1137/1725; Tafsīr, i, 338) includes in the category of al-maysir the child’s game of dice and a game played with walnuts (luʿb bi-l-jawz wa l-kiʿāb). This commentator quotes, in the same context, one of Islam’s earliest authorities, Ibn Sīrīn (d. 110/728), who said «Everything that involves risk, everything that implies gambling is al-maysir» (kullu shayʾin fīhi khaṭar fahuwa min al-maysir). Mystical commentators of the Qurʾān claim that human destiny (q.v.) is too serious a matter to be inter-¶ preted and foretold by games of risk and gambling. Hence, Islam prohibits al- maysir. The fact that the Qurʾān mentions al-maysir along with strong drink(al- khamr), idolatry (al- anṣāb), and fortune-telling, as well as divining arrows (al- azlām) is in itself reason enough for Muslim jurists to view all forms of al-maysir (through gambling, card games, dice, games that involve risk, etc.) that involve money or other valuables as strictly forbidden (q.v.; ḥarām). The reason for this is that gambling is a way to gain property from others that is easy and without labor. The legitimacy of such leisure activities in Islamic thought is varied (see Rosenthal, Gambling, 9-26). Although recreation or play — designated by the root l-ʿ-b (which occurs twenty times in the Qurʾān) — is not condemned outright by Muslim jurists, it acquired judgments such as «an activity without a sound purpose» or «the activity of children resulting in tiredness without any profit.» Consequently, the seriousness and usefulness of activities such as sports (regardless of whether or not they were used for gambling) had to be argued (see Rosenthal, Gambling, 13). The linkage of al-maysir with the notion of game or play (al- luʿb) is seen in the warning against «pigeon fancying and playing chess and nard; once a person gets accustomed to them, he finds it hard to stop and avoid their destructive consequences» (ibid., where al-Ghazālī's Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn is cited). Indeed, there are legal pronouncements (fatāwā) claiming that the games of chess, backgammon, cards and dominoes, etc. are not ḥarām if the game itself is not played for money or any other material or spiritual gain, and if it does not imply excessive waste of time; i.e. if the game does not turn into sheer leisure. Such legal pronouncements have been issued by the contemporary Sheikh Yūsuf al-Qaraḍāwī, who classifies the playing of ¶ chess under the category of things allowed. He considers playing chess as neither unclean (karāha) nor forbidden (ḥarām, see prohibited degrees) but allowed (mubāḥ) under three conditions: (a) that the prayer at prescribed times is not neglected due to playing chess; (b) that chess is not played for money or material gain (i.e. that it does not turn into qimār); and (c) that chess players do not curse while playing, and abstain from rude words, from making false vows, etc. Many contemporary Muslim jurists consider card games, backgammon and other games allowable under the same conditions. Lottery and games that involve risk in any form are, however, unanimously treated by contemporary Muslim jurists as forms of al- maysir, i.e. forbidden things. They are considered to be al-maysir because they imply investing money or other substantive means in an action that could lead to gain for some and loss for others. Betting and casting lots The other qurʾānic allusions to activities in which the participants have no control over the outcome, but may lose or gain thereby, fall under the headings of «betting» and «casting of lots.» In their commentaries on q 30:1-4, which discusses the fortunes of the Byzantines (q.v.), qurʾānic exegetes relate that the polytheists made a bet with Abū Bakr (q.v.) that the Prophet’s prediction of Byzantine victory and Persian defeat would not come true, and that Abū Bakr won the bet (see Rosenthal, Gambling, 26-31). One must note that the Qurʾān itself contains no allusion to «bet» in this passage, and the commentators use different Arabic words to describe the activity between Abū Bakr and the polytheists. Unspecified persons are said to have cast lots for the task of being Mary’s (q.v.) guardian in q 3:44. A more specific qurʾānic allusion to this practice (sāhama) is found in q 37:141, in which Jonah (q.v.), as a re-¶ sult of losing the drawing of lots, is thrown into the sea (see Rosenthal, Gambling, 32-4). |
EI 2
| AL-MAYSIR (A.), существительное, производное от y-sr «, легкое, простое», корень, из которого, посредством антифашина, получает аттрибут левой руки, аль-юсрд, с которым хурда (ср., Иврит hrs и Akkadian hardsu «решайте, исправьте, определите»), эквивалент sddin из istiksdm [qv], стреляйте стрелки один за другим. Следовательно, термин майир может быть представлен «игрой левого», хотя его нынешнее морфологическое состояние необъяснимо.
Игра состояла в том, чтобы разбить убитого зверя на десять частей, для которых игра была сыграна: это бедра и голени как передних, так и задних ног плюс два плеча. Голова и ноги были возвращены мяснику, а остальные нижние части были добавлены пропорционально десяти частям. Лучшие произведения назывались абдо? или budiP, и наименее уважаемыми были бедра двух передних ног из-за большого количества жил, которые они содержат. Процесс игры часто требовал убоя многочисленных зверей, обычно верблюдов (аюзур). Ввиду суммарного количества частей, представленных семью стрелками (28), каждый раз, когда стрелки были нарисованы, десять частей вскоре были исчерпаны. В этой азартной игре были использованы два вида стрел: (1) Семь выигрышных стрелок (ansibd ^), каждый из которых имеет имя и с надрезом (fard или hazz), с помощью которых они были идентифицированы; и (2) три или четыре белые стрелы (ghufl, aghfdl), ни победа, ни проигрыш. Победные стрелки были названы: (1) аль-Фадхх, «сингл (стрелка)», имеющий одну выемку и выигрыш или потерю одной части (= 1/28). (2) al-Taw ^ am, «двойник (стрелка)», несущий два следа и выигрывающий или проигравший две части (= 2/28). (3) аль-Ракиб, также называемый аль-Данб, «стрелка наблюдателя» игры или «метателя» лотов с тремя вырезами и выигрышем или проигрыванием трех частей (= 3/28) , (4) аль-Хильс или аль-Халис, «одетый» или «экипированный» или даже «сильный (стрела)» (ср., Иврит хель и гвозди), имеющий четыре надреза и выигрыш или проигрывание четырех частей (= 4/28 ). (5) al-Ndfis, «драгоценный» или «желанный (стрелка)» (имя иногда дается четвертой стрелке), имеющее пять выемок и выигрыш или проигрывание пяти частей (= 5/28). (6) аль-Муфса, «длинный и плоский (стрела)», также называемый аль-Мусбил, «удлиненный (стрелка)», несущий шесть нот и выигрывающий или проигравший шесть частей (= 6/28). (7) al-Mu c alld, «высший (стрелка)», также называемый аль-Миглак, «закрывающая (стрелка)», имя также дается каждой побеждающей стрелке, имеющей семь выемок и выигрывая или теряя семь частей , Белые стрелки не имели надрезов, и их цель заключалась в замедлении (ютаккиле) игры и усложнении ее. Они, по сути, «заклепки»; каждый раз, когда один из них был нарисован, он немедленно заменялся в колчане; таким образом, шансы на последовательное нанесение зубчатых стрелок неуклонно уменьшались. Их было трое: 1) аль-Саджих, «без прибыли (стрелка)» (имя, данное четвертому аль-Лихьяном, которое в первую очередь ставит аль-Мусаддара). Учитывая корень, кажется, что стрелок получит кровь жертвы. (2) аль-Маних, «щедрый (стрелка)», считающийся хорошим предзнаменованием; его повторное возвращение в колчан было предвестником успеха. Стрелок мог получить шкуру жертвы (см. ТА, ii, 234, 11. 21 f.). (3) аль-Вагд, «негодяй» или «стрелка» скряги », особенно тот, кто не участвует в игре, боится проиграть; он имеет синоним аль-барам. (4) Некоторые места представляют четвертую стрелку после первой (ТА) или после второй (аль-Лихьян, аль-Нувейн), называемой аль-Мудой ^ двойным (стрелкой) ». Игроки не могли быть более семи человек; когда им было меньше семи, им нужно было купить оставшиеся части для того, чтобы игра состоялась. Игрок, который купил эти части, назывался аль-Тамим «тот, кто завершает». Когда он дважды выигрывал, он назывался мутамом, щедро отдавая свои выигрыши своему окружению, откуда к нему обращалось хвалебное звание мутанда 'l-ayddi, а также тому, кто купил части, которые не были выиграны, чтобы дать их бедным. Именно к этому благотворительному акту некоторые комментаторы приписывают термин «преимущества», который Курган использует, говоря о майоне и вине (II, 219).
Приняв это, последний вставил свою левую руку (al-yusrd) под середину, встряхнул (юнаккир) стрелы, показал им, чтобы они смотрели (nahadd) один за другим и передавали их ракибу (ссылки см. В Bibl. ). В этом суть того, что известно о практике майсира, подробности которой были забыты бедуинами, допрошенными в первой половине 3-го / 9-го века Абу-Убайдом аль-Касимом b. Саллам аль-Харави (д. 223/837) (см. Т. Фахд, Гадание, 208, п. 2). Причина этого забывания заключается в его запрете Куром D an, который в двух случаях (II, 219 и V, 90) запрещает его вместе с вином, признавая при этом как определенные «преимущества» (man-q / zc) , Они рассматриваются, прежде всего, как отвлечение от молитвы и, впоследствии, фактор делимости и причина враждебности среди верующих (v, 91). Но, будучи осужденными вместе с андд (идолами) и азлдом (предсказание стрел), они считаются «нечистыми» практиками (избавлениями), принадлежащими языческим культам (v, 90), и поэтому можно предположить, что жертвы разделились для рисования по жребию первоначально были жертвы крови, предлагаемые божествам. |
AL-MAYSIR (A.), a noun derived fromy-s-r «to be easy, simple», a root from which derives, by antiphrasis, a qualificative of the left hand, al-yusrd, with which the hurda (cf. Hebrew h-r-s and Akkadian hardsu «decide, fix, determine»), the equivalent of the sddin of the istiksdm [q.v.], shot arrows one by one. Hence the term maysir could be rendered by «the game of the left-handed», although its present morphological state is inexplicable.
The game consisted of dividing a slaughtered beast into ten parts, for which the game was played: these being the thighs and shins of both fore and rear legs, plus two shoulders. The head and the feet were given back to the butcher and the remaining inferior pieces were added proportionally to the ten parts. The best pieces were called abdo? or budiP and the least esteemed were the thighs of the two fore legs, on account of the large number of veins which they con- tain. The process of the game often required the slaughtering of numerous beasts, generally camels (ajuzur). In view of the sum total of parts represented by the seven arrows (28), every time that the arrows were drawn, the ten parts were soon exhausted. Two kinds of arrows were used in this game of chance: (1) Seven winning arrows (ansibd^), each bearing a name and with notches (fard or hazz), by which they were identified; and (2) Three or four white arrows (ghufl, aghfdl), neither winning nor losing. The winning arrows were named: (1) al-Fadhdh, «the single (arrow)», bearing one notch and winning or losing a single part (= 1/28). (2) al-Taw^am, «the twin (arrow)», bearing two not- ches and winning or losing two parts (= 2/28). (3) al-Rakib, also called al-Danb, «the (arrow of the) supervisor» of the game or of the «thrower» of the lots, bearing three notches and winning or losing three parts (= 3/28). (4) al-Hils or al-Halis, «the dressed» or «equipped» or even «strong (arrow)» (cf. Hebrew h-l-s and hemes), bearing four notches and winning or losing four parts (= 4/28). (5) al-Ndfis, «the precious» or «coveted (arrow)» (name sometimes given to the fourth arrow), bearing five notches and winning or losing five parts (= 5/28). (6) al-Mufsah, «the long and flat (arrow)», also called al-Musbil, «the elongated (arrow)», bearing six not- ches and winning or losing six parts (= 6/28). (7) al-Mu c alld, «the superior (arrow)», also called al- Mighlak, «the (arrow) that closes», a name also given to every winning arrow, bearing seven notches and winning or losing seven parts. The white arrows bore no notches and their pur- pose consisted in slowing (yuthakkil) the game and making it more difficult. They are, in fact, «rivets»; every time that one of them was drawn, it was immediately replaced in the quiver; thus chances for the successive drawing of notched arrows steadily diminished. These were three in number, called: (1) al-SaJih, «the profitless (arrow)» (name given to the fourth by al-LihyanT, who puts al-Musaddar in the first place). Considering the root, it seems that the shooter would receive the blood of the victim. (2) al-Manih, «the generous (arrow)», considered to be of good omen; its repeated return to the quiver was a portent of success. The shooter could receive the hide of the victim (cf. TA, ii, 234, 11. 21 f.). (3) al-Waghd, «the scoundrel» or «(arrow of) the miser», particularly he who does not take part in the game, afraid of losing; it has the synonym al-baram. (4) Some place a fourth arrow after the first (TA) or after the second (al-LihyanT, al-Nuwayn), called al- Muda^af «the double (arrow).» The players could not be more than seven in number; when they were fewer than seven, they needed to buy the remaining parts in order for the game to take place. The player who bought these parts was called al-Tamim «he who completes». When he won twice in succession he was called mutammim, generously donating his winnings to his entourage, whence the laudatory title of muthannd 'l-ayddi applied to him, as well as to the one who purchased the parts which had not been won to give them to the poor. It is to this charitable act that certain commentators attribute the term mandfi^ «advantages», which the Kurgan uses in speaking of may sir and of wine (II, 219). The players of maysir were called al-aysdr (sing. yasar), and those who presided over the division of the parts al-ydsirun. The archer, called al-hurda, had his right hand wrapped in a piece of leather or fabric in order to prevent him identifying the arrows by touch. A piece of white fabric, called al-midjwdl, was held above his hands and a rakib or «supervisor» stood close beside him, passing him the quiver containing the arrows when the face of the hurda was averted. Having taken it, the latter inserted his left hand (al- yusrd) under the midjwdl, shook (yunakkir) the arrows, revealed them to view (nahadd) one after the other and handed them to the rakib (for references, see Bibl.). This is the essence of what is known concerning the practice of maysir, the details of which had been forgot- ten by the Bedouins questioned in the first half of the 3rd/9th century by Abu c Ubayd al-Kasim b. Sallam al-HarawI (d. 223/837) (cf. T. Fahd, Divination, 208, n. 2). The reason for this forgetting lies in its prohibition by the Kur D an, which, in two instances (II, 219 and V, 90) forbids it together with wine, while acknowledging in both certain «advantages» (man- q/z c). They are seen, primarily, as a diversion from prayer and, subsequently, a factor of divisiveness and a cause of hostility among the faithful (v, 91). But, being condemned along with ansdb (idols) and azldm (divining arrows), they are considered «impure» practices (rid^s) belonging to pagan cults (v, 90), and thus it may be supposed that the victims divided up for drawing by lot were originally blood-sacrifices offered to deities. |
Bibliography :
- The present article is an abbreviated form of the analysis of maysir presented in T. Fahd, La divination arabe. Etudes religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif de I’I slam, Leiden 1966, 204-13, where the reader will find complete references to the numerous sources and studies used, among which the following are especially worthy of mention: Ibn Kutayba, K. al- maysir wa 'l-kiddh, ed. Muhibb al-Dln al-Khatlb, Cairo 1342/1923;
- Nuwayn, Nihdyat al-arab, iii, 114- 15 (German tr. and comm. by A. Huber, Uber das «Meisir» genannte Spiel der heidnischen Araber;
- Arabic text with Latin translation by Rasmussen, Additamentum, 67/61);
- ZabTdi (author of TA), Nashwat al-irtiydh ft bay an hakikat al-maysir wa 7- kiddh, ed. Landberg, in Primeurs arabes, i, 29-38;
- see also Divination, 212, n. 6;
- Freitag, Einleitung in das Studium der arabischen Sprache, Bonn 1861, 170-83;
- G.Jacob, Ramadan, Greifswald 1895, 110-13. (T. FAHD)