Зачины сур
| Зачины сур |
| по-арабски: فواتح السور |
| теги: - |
| ключевые слова: начало сур Корана |
| см. также: буквенные зачины (возможность толкования), связность текста Корана, концовки сур |
Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его дальнейшее отношение к речи. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ритора или останется безразличным к его словам. Неслучайно в Коране, который считается эталоном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой выразительностью.
Лексические и стилистические особенности
Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы комментаторами и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах зачинов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256)[1].
Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые редко используются в арабской речи. Они не только служат средством украшения речи, но и гармонично соответствуют целям и содержанию сур. Обеспечивая композиционную целостность писания, они направляют движение мысли и раскрывают цели откровения, облегчают понимание и истолкование аятов, указывают на важнейшие принципы мусульманской веры[1].
В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрастируют с последующими аятами, а помогают сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить восприятие последующего текста — одна из главных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В простонародье первые слова сур часто используются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») именуется аль-Х̣амд, а сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») — К̣уль хува[2].
Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать откровением об откровении. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и правдивость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и раскрываются в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для лучшего понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования[2].
Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-Наба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: 
О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)
[79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Аллаха. Божественное знание утверждается в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой великой вести излагается лишь в 17-м аяте[2].
Славословия
В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или несколько начальных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: буквы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), призыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры аль-А‘ля̄ (87, «Высочайший») вполне можно назвать повелением, а масдарсубха̄на в суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме того, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, можно поместить в одну группу с клятвами[3].
Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур[4].
В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (х̣амд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство Имён, качеств и деяний Аллаха[4]. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (х̣амд) и обычной похвалой (мадх̣) есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благодарение является ответом на оказанную милость[5].
Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щедрость и безграничную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является источником всех благ, которыми обладают творения[5].
Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол прошедшего времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение[5].
Басмала
С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между представителями коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутренним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились[5].
Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является самостоятельным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли Абу Ханифа и Малик, а также большинство их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему отдают предпочтение большинство мусульманских учёных-богословов улемов[5].
Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом ﷺ и аравийскими язычниками. Согласно другому мнению, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками). Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад ﷺ не начинал её чтение этой формулой[5].
Подробнее: Басмала, Разногласия относительно басмалы
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 237.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238-40.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 240.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 241.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Зачины сур: значение и виды // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 237-241. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Зачины сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fawatih-suwar
- Дата первой публикации: 15 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |