Ранняя история Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние ве­ка]], [[Современная история Корана|современность]]), [[хронология ниспослания Корана|хро­но­ло­гия ниспослания Корана]] | | см. также = [[история Корана]] ([[История Корана в Средние века|Средние ве­ка]], [[Современная история Корана|современность]]), [[хронология ниспослания Корана|хро­но­ло­гия ниспослания Корана]] | ||
}} | }} | ||
'''Ранняя история Корана''' включает события, связанные с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] [[Коран]]а, его [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собиранием во времена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Кодификация Корана| | '''Ранняя история Корана''' включает события, связанные с [[Ниспослание Корана|ниспосланием]] [[Коран]]а, его [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собиранием во времена]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, [[Кодификация Корана|коди­фи­ка­цией]] свода Корана во времена Праведного [[халиф]]а [[Абу Бакр]]а {{ра}} и [[‘Усман]]а {{ра}}, а также историю [[Развитие текста Корана|развития арабской письменности]] и [[Текст Корана|текста Корана]].{{Превью}} | ||
== Ниспослание Корана == | == Ниспослание Корана == | ||
Пророческая миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Начало ниспослания откровений|Первым]] [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] [[коран]]ическим [[откровение]]м стали первые пять [[аят]]ов [[суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы в месяце [[рамадан]] посредством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в [[Мекка|Мекке]] и десять лет — в [[Медина| | Пророческая миссия [[Мухаммад]]а {{сас}} началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. [[Начало ниспослания откровений|Первым]] [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] [[коран]]ическим [[откровение]]м стали первые пять [[аят]]ов [[суры]] {{№|96}}. Они были ниспосланы в месяце [[рамадан]] посредством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду {{сас}} коранические откровения: десять лет — в [[Мекка|Мекке]] и десять лет — в [[Медина|Ме­ди­не]]. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «[[Мекканские суры|меккан­ски­ми]]», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «[[Мединские суры|мединскими]]»<!-- НПК начало-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | ||
Опираясь на достоверные предания о [[Жизнь Пророка|жизни]] [[посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}}, мусульманские [[богословы]] отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных [[Формы ниспослания откровения|формах]]<!-- НПК Формы-->. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые [[сновидения]]; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся [[звук]]ом, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников<!-- Исламоведение-->. | Опираясь на достоверные предания о [[Жизнь Пророка|жизни]] [[посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}}, мусульманские [[богословы]] отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных [[Формы ниспослания откровения|формах]]<!-- НПК Формы-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые [[сновидения]]; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся [[звук]]ом, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников<!-- Исламоведение-->. | ||
[[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие [[комментаторы]] Корана сообщили, что в [[Ночь аль-Кадр]] Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] на Ближайшие небеса, в храм [[Байт аль-‘Изза]]. После этого он [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] пророку Му­хам­маду {{сас}} сообразно [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствам]]. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Му­хам­мада {{сас}}<!-- НПК ХС-->. | [[Ибн ‘Аббас]] {{рам}} и другие [[комментаторы]] Корана сообщили, что в [[Ночь аль-Кадр]] Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из [[Хранимая скрижаль|Хранимой скрижали]] на Ближайшие небеса, в храм [[Байт аль-‘Изза]]. После этого он [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] пророку Му­хам­маду {{сас}} сообразно [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствам]]. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Му­хам­мада {{сас}}<!-- НПК ХС-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | ||
{{Подробнее|Ниспослание Корана}} | |||
== Собирание Корана == | == Собирание Корана == | ||
Большинство [[Мусульмане|мусульман]] хранила и передавала Коран [[Устная передача Корана|изустно]], а затем [[Заучивание Корана наизусть|заученное наизусть]] [[Запись текста Корана|записывалось]] на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плоских [[Камни|камнях]], кусках [[кожи]], [[Верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. д. [[Письменные принадлежности|Чернила]] изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку {{сас}} ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока [[Секретари пророка Мухаммада|секретарей]]. После того как писарь записывал откровение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->. | Большинство [[Мусульмане|мусульман]] хранила и передавала Коран [[Устная передача Корана|изустно]], а затем [[Заучивание Корана наизусть|заученное наизусть]] [[Запись текста Корана|записывалось]] на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на [[финик]]овых листьях, плоских [[Камни|камнях]], кусках [[кожи]], [[Верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. д. [[Письменные принадлежности|Чернила]] изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку {{сас}} ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока [[Секретари пророка Мухаммада|секретарей]]. После того как писарь записывал откровение, Пророк {{сас}} приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | ||
Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада {{сас}} хотя канонического списка у [[сподвижник|спод­виж­ни­ков]] не было. Из [[хадис]]ов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}}, [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} и [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}. Списки Корана также были составлены [[‘Али ибн Абу Талиб]]ом {{ра}}, [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом]] {{рам}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусой аль-Аш‘ари]] {{ра}}, [[Хафса бинт ‘Умар|Хафсой бинт ‘Умар]] {{рам}}, [[Анас ибн Малик|Анасом ибн Маликом]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр|‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром]] {{рам}}, [[‘Аиша бинт Абу Бакр|‘Аишой бинт Абу Бакр]] {{рам}}, [[Салим ибн Ма‘киль|Салимом ибн Ма‘килем]] {{ра}}, [[Умм Саляма|Умм Салямой]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда|Абу ад-Дардой]] {{ра}} и другими сподвижниками<!-- НПК Собирание-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
Для обеспечения [[Сохранение Корана|сохранности]] [[Писания]] Посланник Аллаха {{сас}} вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было «[[Предъявления Корана|предъ­яв­ление]]» Корана в [[рамадан]]е, когда ангел Джибриль являлся к Пророку {{сас}} чтобы повторить Коран вместе с ним<!-- НПК-Ниспослание Пророку-->{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
{{Подробнее|Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада}} | |||
== Кодификация Корана == | == Кодификация Корана == | ||
После [[смерти]] Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}}. В годы его [[Правление|прав­ления]] в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. В [[сражения]]х погибали [[чтецы]] Корана, в результате чего появилась опасность [[Искажение Писания|искажения]] текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} халиф Абу Бакр {{ра}} распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. Каждый письменный документ должен был | После [[смерти]] Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик {{ра}}. В годы его [[Правление|прав­ления]] в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. В [[сражения]]х погибали [[чтецы]] Корана, в результате чего появилась опасность [[Искажение Писания|искажения]] текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} халиф Абу Бакр {{ра}} распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада {{сас}}. Каждый письменный документ должен был под­твер­ждать­ся двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по мень­шей мере, двумя устными. | ||
Существовали также списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба {{ра}} и Ибн Мас’уда {{ра}}. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр {{рам}}, ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}} и др. '''[[Список Абу Бакра]]''' {{ра}} был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а после гибели ‘Умара {{ра}} находился на хранении у его [[дочери]] Хафсы {{рау}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=26}}. | |||
Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно [[Вариативность чтения Корана|вариантов чтения]] Корана ([[хар]]фов). При­чи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман {{ра}}, вер­нув­шись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и [[Сирия|сирийскими]] мусуль­ма­на­ми. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить [[Мусхаф|экземпляры]] Корана и разослать их в главные [[город]]а Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть [[Утилизация мусхафа|уничтожены]]. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три [[курайшит|курайшита]] [[Са‘ид ибн аль-‘Ас]] {{ра}}, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{рам}} и [[‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам|‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хи­шам]] {{ра}}. По другим данным в комиссию входили [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и другие сподвижники Пророка {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=26}}. | |||
По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{рау}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между ку­рай­ши­тами и ансарами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте [[курайшит]]ов. Отсутствие [[Диакритические знаки|диакритических знаков]] и [[Огласовки|ог­ла­со­вок]] в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила '''[[Кодекс ‘Усмана|спи­сок]]''', который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках раз­нит­ся и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но [[Огонь|сжечь]] или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{рау}}. Отно­си­тель­но его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{рау}} все записи откровения были смы­ты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=27}}. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный [[порядок расположения сур]], свой­ственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё остава­лось зау­чивание наизусть, в [[Обучение Корану|обучение]] которого входила передача традиции [[Украшение чтения Корана|украшения рецитируемого текста]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|c=28}}.<!-- [[Кодекс ‘Усмана]]--> | |||
{{Подробнее|Кодификация Корана}} | |||
== Развитие текста Корана == | |||
В первой половине 7 века [[Арабское письмо|арабская письменность]] состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня [[буквы]] [[ба]], [[та]], [[са]] и [[йа]], легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена Пророка {{сас}} эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — '''[[огласовки]]''' (''шакль''). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин [[Абу аль-Асвад ад-Дуали]] (ум. {{изхи|69|688}}). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обозначения [[танвин]]а. Впоследствии мусульманские [[каллиграф]]ы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с именем выдающего басрийского грамматиста [[аль-Халиль ибн Ахмад|аль-Халиля ибн Ахмада]] (ум. {{изхи|170|787}}){{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены '''[[Диакритические знаки|диакритические точки]]''' (и‘джам). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основы]], и поэтому различать буквы, имеющие похожее написание, удавалось только тем, кто владел [[Арабский язык|арабским языком]]. [[Арабы]] использовали диакритические знаки и до начала пророческой миссии Мухаммада {{сас}}, однако это делалось крайне редко, и поэтому первые [[рукописи Корана]] не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор [[Ирак]]а [[аль-Хаджжадж ибн Йусуф]] поручил [[Наср ибн ‘Асим|Насру ибн ‘Асиму]] (ум. {{изхи|89|708}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мар|Йахйе ибн Йа‘мару]] (ум. {{изхи|129|746}}) дополнить текст Корана диакритическими точками{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между [[сура]]ми или [[Деление Корана для чтения|частями Корана]]. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003|c=}}. | |||
{{Подробнее|Развитие текста Корана}} | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 18:08, 8 февраля 2022
| Ранняя история Корана |
| по-арабски: التاريخ المبكر للقرآن |
| теги: - |
| см. также: история Корана (Средние века, современность), хронология ниспослания Корана |
Ранняя история Корана включает события, связанные с ниспосланием Корана, его собиранием во времена пророка Мухаммада ﷺ, кодификацией свода Корана во времена Праведного халифа Абу Бакра 
и ‘Усмана , а также историю развития арабской письменности и текста Корана.
Ниспослание Корана
Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым ниспосланным кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «мекканскими», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «мединскими»[1].
Опираясь на достоверные предания о жизни посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах[1]. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм откровения: правдивые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе человека; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, напоминавшим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосредственно от Аллаха, без участия ангела; разговор с Аллахом без посредников.
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
и другие комментаторы Корана сообщили, что в Ночь аль-Кадр Всевышний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небеса, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями пророку Мухаммаду ﷺ сообразно обстоятельствам. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала пророчества Мухаммада ﷺ[1].
Подробнее: Ниспослание Корана
Собирание Корана
Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а затем заученное наизусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал откровение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман[1].
Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хотя канонического списка у сподвижников не было. Из хадисов известно, что некоторые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были списки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками[1].
Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было «предъявление» Корана в рамадане, когда ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним[1].
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Корана, в результате чего появилась опасность искажения текста Корана. По просьбе ‘Умара ибн аль-Хаттаба халиф Абу Бакр распорядился начать работу по составлению единого списка Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными.
Существовали также списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [2].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана (харфов). Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[2].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[3]. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть, в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста[4].
Подробнее: Кодификация Корана
Развитие текста Корана
В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую графическую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от друга по количеству и месторасположению точек, но во времена Пророка ﷺ эти буквы имели одинаковое написание и обозначались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние коранические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании текста Корана стали широко использовать почерк насх. Преобразование коранического письма в тот вид, который оно имеет сегодня, проходило поэтапно[1].
Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки представляли собой жирные точки, расставляемые либо над буквой (фатха), либо под буквой (касра), либо перед буквой (дамма). Сдвоенные точки служили для обозначения танвина. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление значков, которые используются в наше время, традиционно связывается с именем выдающего басрийского грамматиста аль-Халиля ибн Ахмада (ум. 787)[1].
На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘джам). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из консонантной основы, и поэтому различать буквы, имеющие похожее написание, удавалось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакритические знаки и до начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ, однако это делалось крайне редко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф поручил Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) дополнить текст Корана диакритическими точками[1].
Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех правил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, которые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хиджры. Древних рукописей с полным текстом Корана сохранилось немного, хотя фрагменты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира[1].
Подробнее: Развитие текста Корана
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 Э.Р. Кулиев, 2003.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ранняя история Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-mubakkir-Quran
- Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |