Запись и чтение харфов

Запись и чтение харфов

теги: -

см. также: вариативность чтения: зна­чи­мость, тол­кования, виды раз­ли­чий; причины отмены заповедей, чтение Корана

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет.

Консонантная основа текста Корана

Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана, которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы пре­до­тв­ра­тить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла.

Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в се­бя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. Кади аль-Бакиллани и некоторые другие считают, что кодекс ‘Усмана содержит все семь харфов, поскольку нельзя допустить, что сподвижники не позаботились о передаче чего-либо из Корана, тем более что они практически единодушно признали список ‘Усмана и столь же единодушно отказались от всего остального.

Многие богословы полагают, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе «последнего предъявления». Ибн аль-Джазари сказал: «По всей видимости, это и есть правильное мнение». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни писал: «Истина же заключается в том, что в списке Корана собраны откровения, по поводу ниспослания которых нет никаких разногласий и которые были записаны по повелению Пророка ﷺ, и в нём есть элементы не от всех, а лишь от некоторых из семи харфов». Со­от­ветственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чте­ния, которые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чте­ния вышли из употребления. Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди ново­об­ра­щён­ных мусульман, или они были отменёнными. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Пророка ﷺ и двух первых халифов сегодня можно то­ль­ко до­га­ды­ва­ться.

Чтение Корана разными харфами

Богословы также высказывают разные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Имам Абу ал-Хасан ал-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана, поскольку человек не может запретить чтение того, что ниспослал Аллах. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Ибн Мас‘уд сказал: «Я слышал чтецов Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и остерегайтесь излишней строгости».

Многие другие, в том числе ат-Табари, ал-Багави, ал-Бакиллани, ат-Тахави, ал-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита, а все остальные чтения — неправомочными. Ал-Багави пишет: «Список, который получил окончательное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. ‘Усман велел переписать с него несколько экземпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послужить причиной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому всё, что противоречит основе этого списка, можно считать аннулированным и отменённым, подобно остальным аннулированным и отменённым текстам. И никто не имеет права придерживаться текста, который противоречит тексту этого списка» (сокращённо) (Шарх ас-сунна 4/511).

Абу ал-‘Аббас ибн ‘Аммар в книге «Шарх ал-хидайа» пишет: «Самым достоверным мнением, которого придерживаются мастера Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи харфов, но не все семь харфов целиком. А критерием этого является основа списка Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этой основе, то их следует оставить, если даже они дошли с достоверным иснадом. Достоверность иснада не является достаточным свидетельством того, что текст относится к Корану, тем более что существует предположение, что многие из этих текстов являются толкованиями, которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди приняли их за откровения» (сокращённо) (Фатх ал-Бари 9/38-39).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Вариативность чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-80. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись и чтение харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Запись_и_чтение_харфов
• Дата первой публикации: 16 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}