Заработок на Коране: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[чтение Корана]]: ''[[награда за чтение Корана|награда]], [[культура чтения Корана|культура]], [[запрет чтения Корана|запрет]]'' | | см. также = [[чтение Корана]]: ''[[награда за чтение Корана|награда]], [[культура чтения Корана|культура]], [[запрет чтения Корана|запрет]]'' | ||
}} | }} | ||
[[Мусульманин]] должен [[Чтение Корана|читать]] [[Коран]] только ради [[Аллах]]а, не имея корыстных целей и не [[Намерение|намереваясь]] приобрести благодаря этому [[Мирское|мир­ские]] [[блага]]. Он должен помнить о том, что [[награда]] у Аллаха лучше и долговечнее земных [[Богатство|богатств]], и должен стремиться к [[милости]] своего [[Господь|Господа]] и благополучию в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Одни [[богословы]] счи­ | [[Мусульманин]] должен [[Чтение Корана|читать]] [[Коран]] только ради [[Аллах]]а, не имея корыстных целей и не [[Намерение|намереваясь]] приобрести благодаря этому [[Мирское|мир­ские]] [[блага]]. Он должен помнить о том, что [[награда]] у Аллаха лучше и долговечнее земных [[Богатство|богатств]], и должен стремиться к [[милости|ми­лости]] своего [[Господь|Господа]] и благополучию в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Одни [[богословы]] счи­та­ли, что брать плату за [[обучение Корану]] категорически [[Запрет|запрещается]], независимо от [[возраст]]а обучаемого. Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану.{{Превью}} | ||
== Награда Аллаха == | == Награда Аллаха == | ||
Как и остальные обряды [[поклонения]], чтение Корана засчитывается как [[благодеяние]] только тогда, когда [[человек]] соблюдает два важнейших условия: читает Коран [[Искренность|искрен­не]] ради Аллаха и делает это так, как этому обучал [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}}. Соблюдая эти условия, человек выполняет требования [[Свидетельство веры|свидетельства]] «нет божества, кроме | Как и остальные обряды [[поклонения]], чтение Корана засчитывается как [[благодеяние]] только тогда, когда [[человек]] соблюдает два важнейших условия: читает Коран [[Искренность|искрен­не]] ради Аллаха и делает это так, как этому обучал [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}}. Соблюдая эти условия, человек выполняет требования [[Свидетельство веры|свидетельства]] «нет божества, кроме Ал­ла­ха, и Мухаммад — [[посланник]] Аллаха». Он искренне поклоняется одному Аллаху, не приобщая [[сотоварищ|сотоварищей]] к Нему и надеясь только на Его благоволение, и делает это так, как это угодно Самому Аллаху и как это делал Его Посланник {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
В Коране по этому поводу говорится: {{hqa11|А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как | В Коране по этому поводу говорится: {{hqa11|А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как [[Ханиф|еди­но­бож­ни­ки]], совершать [[намаз]] и выплачивать [[закят]]. Это — правая [[вера]]|98:5}}; {{hqa11|О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, [[Повиновение пророку Мухаммаду|повинуйтесь Посланнику]] и не делайте тщетными ваши [[деяния]]|47:33}}. Как видно, в первом [[аят]]е говорится об искрен­нос­ти в служении Аллаху, а во втором — о необходимости поклоняться Аллаху так, как приказывал пророк Мухаммад {{сас}}. Пере­численные два условия упоминаются кряду в словах Всевышнего: {{hqa11|Кто подчинил свой [[Лицо|лик]] Аллаху, творя [[добро]], тот ухватился за надёжную рукоять|31:22}}. На эту тему есть много других коранических аятов и достоверных [[хадис]]ов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
[[Мусульманин]] должен [[Чтение Корана|читать]] [[Коран]] только ради [[Аллах]]а, не имея корыстных целей и не [[Намерение|намереваясь]] приобрести благодаря этому [[Мирское|мирские]] [[блага]]. Он должен помнить о том, что [[награда]] у Аллаха лучше и долговечнее земных [[Богатство|богатств]], и должен | [[Мусульманин]] должен [[Чтение Корана|читать]] [[Коран]] только ради [[Аллах]]а, не имея корыстных целей и не [[Намерение|намереваясь]] приобрести благодаря этому [[Мирское|мирские]] [[блага]]. Он должен помнить о том, что [[награда]] у Аллаха лучше и долговечнее земных [[Богатство|богатств]], и должен стре­миться к [[милости]] своего [[Господь|Господа]] и благополучию в [[Последняя жизнь|Последней жизни]]. Передают со слов ‘Имрана ибн Хусейна {{ра}}, что Пос­ланник Аллаха {{сас}} сказал: «''Кто прочёл Коран, пусть ради этого обращается с [[Мольба|просьбой]] к Аллаху, потому что придут люди, ко­то­рые будут читать Коран и просить ради этого у людей''»<ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref>. | ||
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «''[[Обучение Корану|Обучайтесь Корану]] и просите за это у Аллаха [[Рай]], пока ему не обучатся люди, которые будут просить за это [[Мирское|мирские]] [[блага]]. Воистину, трое изучают Коран: тот, кто [[Хвастовство|хвастается]] им; тот, кто посредством него просит [[Еда|поесть]]; и тот, кто читает его ради Аллаха''»<ref>{{book-ar|Ибн Наср|Киййам аль-лейль|№ 73}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-Сунна|№ 1183}}</ref>. В другом хадисе сообщается, что Посланник | Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «''[[Обучение Корану|Обучайтесь Корану]] и просите за это у Аллаха [[Рай]], пока ему не обучатся люди, которые будут просить за это [[Мирское|мирские]] [[блага]]. Воистину, трое изучают Коран: тот, кто [[Хвастовство|хвастается]] им; тот, кто посредством него просит [[Еда|поесть]]; и тот, кто читает его ради Аллаха''»<ref>{{book-ar|Ибн Наср|Киййам аль-лейль|№ 73}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-Сунна|№ 1183}}</ref>. В другом хадисе сообщается, что Посланник Ал­ла­ха {{сас}} сказал: «''Читайте Коран и стремитесь посредством его к Всевышнему Аллаху, пока не придут люди, которые будут ста­вить его так, как ставят [[Гадание|гадальные]] стрелы, желая получить благодаря ему [[Ближняя жизнь|Ближнюю жизнь]] и не желая получить жизнь [[Последняя жизнь|Пос­лед­нюю]]''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Абу Давуд|}}</ref>. | ||
== Плата за обучение Корану == | == Плата за обучение Корану == | ||
В хадисе [[Му‘авиййа ибн Абу Суфйан|Му‘авиййи ибн Абу Суфйана]] {{рам}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''Читайте Коран, и не ешьте посредством его, и не приумножайте богатство посредством его, и не избегайте его, и не излишествуйте по поводу него''»<ref>{{Ахмад|}}</ref>. В другом хадисе | В хадисе [[Му‘авиййа ибн Абу Суфйан|Му‘авиййи ибн Абу Суфйана]] {{рам}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''Читайте Коран, и не ешьте посредством его, и не приумножайте богатство посредством его, и не избегайте его, и не излишествуйте по поводу него''»<ref>{{Ахмад|}}</ref>. В другом хадисе со­об­щается, что ‘Абд аль-Малик ибн Марван сказал Исма‘илю ибн ‘Убайдуллаху: «''Исма‘иль, обучи моего [[сын]]а, и я [[Подарки|одарю]] и воз­наг­ражу тебя!''» Исма‘иль сказал: «''О повелитель правоверных! Как же так, если Умм ад-Дарда {{рау}} рассказывала мне со слов Абу ад-Дарды {{ра}}, что Посланник Аллаха {{сас}} сказал: «Кто возьмёт за обучение Корану лук, на того Аллах наденет лук из [[Огонь|огня]] в [[День воскресения|День вос­кресения]]''»<ref>{{book-ar|Ибн ‘Асакир|Тарих Димашк|}}</ref><ref>{{book-ar|аль-Байхаки|Сунан|}}</ref>. Опираясь на эти и некоторые другие хадисы, ‘Ата, ад-Даххак ибн Кайс, аз-Зухри, [[Абу Ханифа]], [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад ибн Хан­баль]], Исхак, ‘Абдуллах ибн Шакик и др. считали, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, не­за­ви­симо от возраста обучаемого. | ||
Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану. В подтверждение своей точки зрения они приводили хадис, рассказанный со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}: «''Группа [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} проходила мимо оазиса, одного из жителей которого укусил скорпион. К ним навстречу вышел житель оазиса и сказал: “Есть ли среди вас умеющий читать [[Заклинание|заклинания]]? В оазисе есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвиж­ников отправился и прочёл ему суру [[аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈]] за несколько [[Овцы|овец]]. [[Больной]] выздоровел, и он привёл овец к своим | Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану. В подтверждение своей точки зрения они приводили хадис, рассказанный со слов [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}}: «''Группа [[сподвижник]]ов Пророка {{сас}} проходила мимо оазиса, одного из жителей которого укусил скорпион. К ним навстречу вышел житель оазиса и сказал: “Есть ли среди вас умеющий читать [[Заклинание|заклинания]]? В оазисе есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвиж­ников отправился и прочёл ему суру [[аль-Фатиха|аль-Фа̄тих̣ат̈]] за несколько [[Овцы|овец]]. [[Больной]] выздоровел, и он привёл овец к своим спут­ни­кам. Им это не понравилось, и они сказали: “Ты же взял плату за [[Писание]] Аллаха!” По прибытии в [[Медина|Медину]] они сказали: “О Пос­лан­ник Аллаха! Он взял плату за Писание Аллаха”. Посланник Аллаха {{сас}} сказал: “Самым достойным [[Заработная плата|заработком]] явля­ет­ся то, что заработано на Писании Аллаха”''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref>. | ||
В комментарии к вышеупомянутому хадису [[хафиз]] [[Ибн Хаджар]] пишет: «Опираясь на этот хадис, большинство улемов | В комментарии к вышеупомянутому хадису [[хафиз]] [[Ибн Хаджар]] пишет: «Опираясь на этот хадис, большинство улемов раз­ре­ша­ют брать плату за обучение Корану. Иного мнения придерживаются [[ханафиты]], не разрешающие брать плату за пре­по­да­ва­ние Корана, но позволяющие поступать так при чтении заговоров в качестве лекарства. Они говорят, что обу­че­ние Корану — это [[поклонение]], и награду за это полагается просить у Аллаха. Между обучением Корану и заговорами мож­но про­вести аналогию, но они позволяют брать плату в последнем случае, ссылаясь на данное сообщение. Некоторые считали, что слово «аджр» здесь означает «[[награда]]», но контекст хадиса не допускает такой интерпретации. Другие считали, что хадис Ибн ‘Аббаса {{рам}} [[Отмена заповедей|аннулирован]] хадисами, запрещающими брать плату за обучение Корану (они переданы [[Абу Давуд]]ом и др.), но одного предположения об аннулировании недостаточно. Кроме того, в этих хадисах нет однозначного запрета на такой поступок, и их можно истолковать так, что они не будут противоречить другим достоверным преданиям, например, тому, что упомянут в данной главе. Наконец, эти хадисы не являются убедительным аргументом ([[худжжа]]) и не могут быть противопоставлены достоверным преданиям». Ибн Хаджар также упомянул о сообщениях, которые необходимо совместить с хадисом Ибн ‘Аббаса {{рам}}, для правильного понимания данного вопроса<ref>{{Ибн Хаджар|4/571-573; 10/243-245}}</ref>. | ||
Имам [[ан-Навави]], как и некоторые другие богословы, обосновывал позволение брать плату за обучение Корану хадисом | Имам [[ан-Навави]], как и некоторые другие богословы, обосновывал позволение брать плату за обучение Корану хадисом Сах­ля ибн Са‘да ас-Са‘иди {{ра}}, переданным [[аль-Бухари]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслимом]] и др. В нём рассказывается о [[Мужчина|мужчине]], который хотел [[Женитьба|же­нить­ся]], но не имел даже [[Железо|железного]] колечка, чтобы [[Брачный дар|подарить]] его невесте. Тогда Посланник Аллаха сказал: «''Что ты знаешь из Ко­ра­на?''» Он начал перечислять [[суры]], и Посланник Аллаха спросил: «''Ты знаешь их [[Заучивание наизусть|наизусть]]?''» Мужчина ответил: «''Да''». Тог­да он ска­зал: «''Ступай. Я отдаю её тебе в [[жёны]] за те коранические [[откровения]], которые ты знаешь наизусть''». В версии Муслима ска­за­но: «''Ступай. Я поженил вас, но ты должен обучить её Корану''»<ref>{{book-ar|ан-Навави|Шарх Сахих Муслим|5/233}}</ref>. | ||
Процитировав этот хадис, имам [[аш-Шанкити]] сказал: «''Он ясно указывает на то, что брать плату за обучение Корану | Процитировав этот хадис, имам [[аш-Шанкити]] сказал: «''Он ясно указывает на то, что брать плату за обучение Корану доз­во­ле­но. Суждение некоторых улемов, не опирающихся на этот хадис и полагающих, что Пророк {{сас}} выдал женщину замуж без брач­но­го дара из уважения к мужчине за то, что тот знал наизусть некоторую часть Корана, и что обучение Корану не было наз­на­че­но вместо брачного дара, опровергается версией Муслима, в которой сказано: “Ступай. Я поженил вас, но ты должен обу­чить ее Корану”. А в версии Абу Давуда сказано: “Обучи её двадцати аятам, и она будет твоей женой”''». | ||
Далее шейх коснулся приведённого выше хадиса Ибн ‘Аббаса {{ра}} и сказал: «''И хотя этот хадис связан с получением платы за | Далее шейх коснулся приведённого выше хадиса Ибн ‘Аббаса {{ра}} и сказал: «''И хотя этот хадис связан с получением платы за чте­ние Писания Аллаха при заговоре, выводы следует делать из общего смысла текста, а не из сопутствовавших ему обс­тоя­тельств. Тем не менее, разница между платой за заговор и платой за обучение Корану вполне очевидна. Поэтому [препо­да­ва­телю] лучше не брать платы за обучение Корану, вопросам вероучения, дозволенному и запретному, и мы уже привели ар­гу­менты в пользу этого. Если же он нуждается, то он может взять столько, сколько необходимо для удовлетворения нужд пер­вой необходимости, из казны. Очевидно, что взятое из казны является пособием для поддержки преподавателей, а не пла­той за это. И если Аллах избавил человека от нужды, то для него предпочтительнее не брать платы за обучение Корану, воп­ро­сам вероучения, дозволенному и запретному''»<ref>{{book-ar|Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити| Адва’ аль-байан|367-368}}</ref>. | ||
Таким образом, можно констатировать, что хадис Сахля ибн Са‘да {{ра}} указывает на дозволенность получения платы за | Таким образом, можно констатировать, что хадис Сахля ибн Са‘да {{ра}} указывает на дозволенность получения платы за обу­че­ние Писанию Аллаха в том случае, если знаток Корана испытывает острую материальную нужду. Не случайно Пророк {{сас}} позволил тому сподвижнику обучить его невесту аятам Корана вместо брачного дара лишь после того, как убедился в том, что у него не было другого подарка, даже железного колечка. Что же касается чтения Корана или обучения ему ради при­ум­но­жения богатства и как способ обретения средств к существованию, то поступать так запрещено{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/voprosy-otvety/hadeeth/razyasnite-hadis-o-tom-chto-luchshim-zarabotkom-yavlyaetsya-to-chto-zarabotano-na-korane|title=Разъясните хадис о том, что лучшим заработком является то, что заработано на Коране|site=e-minbar.com|info=Электронный минбар|date=2022-01-20|archive=|archive date=|author=[[Эльмир Кулиев]]|name=|lang=ru}}. | ||
Данное разъяснение близко к суждению имама [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]], который в [[Толкование Корана|комментарии]] к аяту {{hqa11|Не продавайте Мои [[знамения]] за ничтожную цену|2:41}} сказал: «''Второе объяснение [этого аята] — он распространяется на тех, кому | Данное разъяснение близко к суждению имама [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби|Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби]], который в [[Толкование Корана|комментарии]] к аяту {{hqa11|Не продавайте Мои [[знамения]] за ничтожную цену|2:41}} сказал: «''Второе объяснение [этого аята] — он распространяется на тех, кому по­ру­че­но обучать Корану, но отказывается делать это, пока ему не заплатят. Если же человеку не поручено делать это, то ему поз­во­ле­но взять плату, на что указывает Сунна. Может случиться, что человеку поручено заниматься этим, но он не имеет средств, чтобы прокормить себя и своих [[Дети|детей]], и в таком случае он не [[Обязанность|обязан]] обучать, а должен трудиться и заниматься ре­мес­лен­ни­чеством. Имам обязан назначать людей для поддержания [[религии]]. Если этого не происходит, то эта обязанность ло­жит­ся на мусульман. Когда [[Абу Бакр|[Абу Бакр] ас-Сиддик]] стал [[халиф]]ом, он не имел средств для обеспечения своей [[семьи]], и поэтому он взял [[Одежда|одежду]] и вышел на [[рынок]]. Его [[Вопрос|спросили]], почему он поступает так, и он ответил: “Как мне прокормить моих детей?!” Тог­да лю­ди вер­нули его и назначили ему жалованье''»<ref>{{аль-Куртуби|1/234-236}}</ref>. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 19:27, 14 мая 2022
| Заработок на Коране |
| по-арабски: دفع المال للقرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: плата за обучение Корану |
| см. также: чтение Корана: награда, культура, запрет |
Мусульманин должен читать Коран только ради Аллаха, не имея корыстных целей и не намереваясь приобрести благодаря этому мирские блага. Он должен помнить о том, что награда у Аллаха лучше и долговечнее земных богатств, и должен стремиться к милости своего Господа и благополучию в Последней жизни. Одни богословы считали, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, независимо от возраста обучаемого. Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану.
Награда Аллаха
Как и остальные обряды поклонения, чтение Корана засчитывается как благодеяние только тогда, когда человек соблюдает два важнейших условия: читает Коран искренне ради Аллаха и делает это так, как этому обучал пророк Мухаммад ﷺ. Соблюдая эти условия, человек выполняет требования свидетельства «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Он искренне поклоняется одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему и надеясь только на Его благоволение, и делает это так, как это угодно Самому Аллаху и как это делал Его Посланник ﷺ[1].
В Коране по этому поводу говорится: 
А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это — правая вера
[98:5]; О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния [47:33]. Как видно, в первом аяте говорится об искренности в служении Аллаху, а во втором — о необходимости поклоняться Аллаху так, как приказывал пророк Мухаммад ﷺ. Перечисленные два условия упоминаются кряду в словах Всевышнего: Кто подчинил свой лик Аллаху, творя добро, тот ухватился за надёжную рукоять [31:22]. На эту тему есть много других коранических аятов и достоверных хадисов[1].
Мусульманин должен читать Коран только ради Аллаха, не имея корыстных целей и не намереваясь приобрести благодаря этому мирские блага. Он должен помнить о том, что награда у Аллаха лучше и долговечнее земных богатств, и должен стремиться к милости своего Господа и благополучию в Последней жизни. Передают со слов ‘Имрана ибн Хусейна 
, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто прочёл Коран, пусть ради этого обращается с просьбой к Аллаху, потому что придут люди, которые будут читать Коран и просить ради этого у людей»[2].
Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Обучайтесь Корану и просите за это у Аллаха Рай, пока ему не обучатся люди, которые будут просить за это мирские блага. Воистину, трое изучают Коран: тот, кто хвастается им; тот, кто посредством него просит поесть; и тот, кто читает его ради Аллаха»[3][4]. В другом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте Коран и стремитесь посредством его к Всевышнему Аллаху, пока не придут люди, которые будут ставить его так, как ставят гадальные стрелы, желая получить благодаря ему Ближнюю жизнь и не желая получить жизнь Последнюю»[5][6].
Плата за обучение Корану
В хадисе Му‘авиййи ибн Абу Суфйана .jpg){kind=small}
сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Читайте Коран, и не ешьте посредством его, и не приумножайте богатство посредством его, и не избегайте его, и не излишествуйте по поводу него»[7]. В другом хадисе сообщается, что ‘Абд аль-Малик ибн Марван сказал Исма‘илю ибн ‘Убайдуллаху: «Исма‘иль, обучи моего сына, и я одарю и вознагражу тебя!» Исма‘иль сказал: «О повелитель правоверных! Как же так, если Умм ад-Дарда рассказывала мне со слов Абу ад-Дарды , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возьмёт за обучение Корану лук, на того Аллах наденет лук из огня в День воскресения»[8][9]. Опираясь на эти и некоторые другие хадисы, ‘Ата, ад-Даххак ибн Кайс, аз-Зухри, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, ‘Абдуллах ибн Шакик и др. считали, что брать плату за обучение Корану категорически запрещается, независимо от возраста обучаемого.
Тем не менее, большинство законоведов придерживалось иного мнения и разрешало брать плату за обучение Корану. В подтверждение своей точки зрения они приводили хадис, рассказанный со слов Ибн ‘Аббаса : «Группа сподвижников Пророка ﷺ проходила мимо оазиса, одного из жителей которого укусил скорпион. К ним навстречу вышел житель оазиса и сказал: “Есть ли среди вас умеющий читать заклинания? В оазисе есть человек, которого укусил скорпион”. Один из сподвижников отправился и прочёл ему суру аль-Фа̄тих̣ат̈ за несколько овец. Больной выздоровел, и он привёл овец к своим спутникам. Им это не понравилось, и они сказали: “Ты же взял плату за Писание Аллаха!” По прибытии в Медину они сказали: “О Посланник Аллаха! Он взял плату за Писание Аллаха”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Самым достойным заработком является то, что заработано на Писании Аллаха”»[10].
В комментарии к вышеупомянутому хадису хафиз Ибн Хаджар пишет: «Опираясь на этот хадис, большинство улемов разрешают брать плату за обучение Корану. Иного мнения придерживаются ханафиты, не разрешающие брать плату за преподавание Корана, но позволяющие поступать так при чтении заговоров в качестве лекарства. Они говорят, что обучение Корану — это поклонение, и награду за это полагается просить у Аллаха. Между обучением Корану и заговорами можно провести аналогию, но они позволяют брать плату в последнем случае, ссылаясь на данное сообщение. Некоторые считали, что слово «аджр» здесь означает «награда», но контекст хадиса не допускает такой интерпретации. Другие считали, что хадис Ибн ‘Аббаса аннулирован хадисами, запрещающими брать плату за обучение Корану (они переданы Абу Давудом и др.), но одного предположения об аннулировании недостаточно. Кроме того, в этих хадисах нет однозначного запрета на такой поступок, и их можно истолковать так, что они не будут противоречить другим достоверным преданиям, например, тому, что упомянут в данной главе. Наконец, эти хадисы не являются убедительным аргументом (худжжа) и не могут быть противопоставлены достоверным преданиям». Ибн Хаджар также упомянул о сообщениях, которые необходимо совместить с хадисом Ибн ‘Аббаса , для правильного понимания данного вопроса[11].
Имам ан-Навави, как и некоторые другие богословы, обосновывал позволение брать плату за обучение Корану хадисом Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди , переданным аль-Бухари, Муслимом и др. В нём рассказывается о мужчине, который хотел жениться, но не имел даже железного колечка, чтобы подарить его невесте. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Что ты знаешь из Корана?» Он начал перечислять суры, и Посланник Аллаха спросил: «Ты знаешь их наизусть?» Мужчина ответил: «Да». Тогда он сказал: «Ступай. Я отдаю её тебе в жёны за те коранические откровения, которые ты знаешь наизусть». В версии Муслима сказано: «Ступай. Я поженил вас, но ты должен обучить её Корану»[12].
Процитировав этот хадис, имам аш-Шанкити сказал: «Он ясно указывает на то, что брать плату за обучение Корану дозволено. Суждение некоторых улемов, не опирающихся на этот хадис и полагающих, что Пророк ﷺ выдал женщину замуж без брачного дара из уважения к мужчине за то, что тот знал наизусть некоторую часть Корана, и что обучение Корану не было назначено вместо брачного дара, опровергается версией Муслима, в которой сказано: “Ступай. Я поженил вас, но ты должен обучить ее Корану”. А в версии Абу Давуда сказано: “Обучи её двадцати аятам, и она будет твоей женой”».
Далее шейх коснулся приведённого выше хадиса Ибн ‘Аббаса и сказал: «И хотя этот хадис связан с получением платы за чтение Писания Аллаха при заговоре, выводы следует делать из общего смысла текста, а не из сопутствовавших ему обстоятельств. Тем не менее, разница между платой за заговор и платой за обучение Корану вполне очевидна. Поэтому [преподавателю] лучше не брать платы за обучение Корану, вопросам вероучения, дозволенному и запретному, и мы уже привели аргументы в пользу этого. Если же он нуждается, то он может взять столько, сколько необходимо для удовлетворения нужд первой необходимости, из казны. Очевидно, что взятое из казны является пособием для поддержки преподавателей, а не платой за это. И если Аллах избавил человека от нужды, то для него предпочтительнее не брать платы за обучение Корану, вопросам вероучения, дозволенному и запретному»[13].
Таким образом, можно констатировать, что хадис Сахля ибн Са‘да указывает на дозволенность получения платы за обучение Писанию Аллаха в том случае, если знаток Корана испытывает острую материальную нужду. Не случайно Пророк ﷺ позволил тому сподвижнику обучить его невесту аятам Корана вместо брачного дара лишь после того, как убедился в том, что у него не было другого подарка, даже железного колечка. Что же касается чтения Корана или обучения ему ради приумножения богатства и как способ обретения средств к существованию, то поступать так запрещено[14].
Данное разъяснение близко к суждению имама Абу ‘Абдуллаха аль-Куртуби, который в комментарии к аяту Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену [2:41] сказал: «Второе объяснение [этого аята] — он распространяется на тех, кому поручено обучать Корану, но отказывается делать это, пока ему не заплатят. Если же человеку не поручено делать это, то ему позволено взять плату, на что указывает Сунна. Может случиться, что человеку поручено заниматься этим, но он не имеет средств, чтобы прокормить себя и своих детей, и в таком случае он не обязан обучать, а должен трудиться и заниматься ремесленничеством. Имам обязан назначать людей для поддержания религии. Если этого не происходит, то эта обязанность ложится на мусульман. Когда [Абу Бакр] ас-Сиддик стал халифом, он не имел средств для обеспечения своей семьи, и поэтому он взял одежду и вышел на рынок. Его спросили, почему он поступает так, и он ответил: “Как мне прокормить моих детей?!” Тогда люди вернули его и назначили ему жалованье»[15].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2003.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ибн Наср, Киййам аль-лейль. — № 73. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх ас-Сунна. — № 1183. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Ибн ‘Асакир, Тарих Димашк. (ар.)
- ↑ аль-Байхаки, Сунан. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 4/571-573; 10/243-245. (ар.)
- ↑ ан-Навави, Шарх Сахих Муслим. — 5/233. (ар.)
- ↑ Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, Адва’ аль-байан. — 367-368. (ар.)
- ↑ Эльмир Кулиев Разъясните хадис о том, что лучшим заработком является то, что заработано на Коране // e-minbar.com. (рус.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/234-236. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Заработок на Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zarabotok-na-Korane
- Дата первой публикации: 21 января 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
