Зачины сур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''см. также''||[[буквенные зачины]] | |''см. также''||[[буквенные зачины]] | ||
|} | |} | ||
Искусный [[риторика|ритор]] стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его дальнейшее отношение к [[речи]]. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ритора или останется безразличным к его словам. Неслучайно в [[Коран]]е, который считается эталоном [[арабский язык|арабской]] речи, начальные аяты сур характеризуются особой вырази­тельностью. | |||
== Лексические и стилистические особенности == | |||
[[Лексика|Лексические]] и [[стиль|стилистические]] особенности зачинов были тщательно исследованы [[Толкователь Корана|коммен­та­то­ра­ми]] и [[корановед]]ами, в том числе [[аз-Заркаши]] и [[ас-Суйути]]. Специальное сочинение на эту тему под названием ''аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих'' («Разрозненные мысли о тайнах зачинов») написал [[египет]]ский [[филолог]] [[Ибн Абу аль-Исба‘]] (ум. 1256){{sfn|Кулиев|2010|name=К-234|с={{страница|hse|234}}}}. | |||
Начальные [[аяты]] [[сура|сур]] характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые [[Редкие слова Корана|редко]] исполь­зу­ют­ся в арабской речи. Они не только служат средством украшения речи, но и гармонично соответствуют целям и содержанию сур. Обес­пе­чивая [[композиция|композиционную]] целостность [[писания]], они направляют движение [[мысли]] и раскрывают цели [[откровения]], облегчают понимание и [[истолкование]] аятов, указывают на важнейшие принципы [[ислам|мусульманской]] [[вера|веры]]. | |||
В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрастируют с последующими аятами, а помога­ют сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить восприятие последующего текста — одна из глав­ных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В про­сто­на­ро­дье первые слова сур часто используются для [[Названия сур|обозначения всей суры]], например, сура {{№|1}} именуется ''Аль-Х̣амд'', а сура {{№|12}} — ''К̣уль хува''. | |||
Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать откровением об откровении. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет [[ниспослание|ниспославшего]] эти суры и [[правдивость]] [[Слово Божье|Его слов]] не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и раскрываются в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для лучшего понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования. | |||
Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры {{№|78}}, которая начинается словами: {{hqa10|О чём они [[вопрос|расспрашивают]] друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)|79|1-3}}. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную [[весть]], узнать о которой можно только из писания [[Аллах]]а. Божественное [[знание]] утверждается в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое [[эмоции|эмоциональное]] и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой ве­ли­кой вести излагается лишь в {{hqa8|name=17-м аяте|79|17}}. | |||
Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры | == Славословия == | ||
В богословских сочинениях зачины сур именуются ''фа̄тиха'' (мн. ''фава̄тих''). Под этим словом подразумевают один или несколько на­ча­ль­ных аятов. Дамасский богослов [[Абу Шама аль-Макдиси]] разделил коранические зачины на десять групп: [[буквы]] [[алфавит]]а (29 сур), [[повествование]] (23), [[клятва]] (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), [[Божье веление|повеление]] (6), вопрос (6), призыв-[[проклятие]] (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры {{№|87}} вполне можно назвать повелением, а ''масдарсубха̄на'' в суре {{№|17}} можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме то­го, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, можно поместить в одну группу с клятвами. | |||
Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур. | Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур. | ||
В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление ( | В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с [[восхваления]] и [[благословения]]. Восхваление (''хамд'') — это форма славословия, подчёркивающая превосходство [[Имена Аллаха|имён]], качеств и деяний Аллаха. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (''хамд'') и обычной похвалой (''мадх'') есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем [[благодарение]] (''шукр''), потому что благодарение является ответом на оказанную [[милость|ми­лость]]. | ||
Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на [[щедрость]] и безграничную милость Аллаха. Благословить — значит [[свидетельство]]вать о том, что только Аллах является источником всех [[благо|благ]], ко­то­ры­ми обладают [[творения]]. | |||
Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления [[совершенство|несовершенства]]. В зачинах семи сур встречается ''масдарсубха̄на'' «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол про­шед­ше­го времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение. | |||
== Басмала == | |||
С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса [[басмала|басмалы]], возникшая между пред­ста­ви­те­ля­ми коранических школ в [[Мекка|Мекке]], [[Медина|Медине]], [[Куфа|Куфе]], [[Басра|Басре]] и [[Шам]]е. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является вну­трен­ним элементом [[Текст Корана|текста]] и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры {{№|9}}. Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились. | |||
Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры {{№|9}}. Этого мнения также придерживались имамы [[аш-Шафи‘и]] и [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]]. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является само­сто­я­тель­ным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли [[Абу Ханифа]] и [[Малик ибн Анас|Малик]], а также боль­шин­ст­во их последователей. [[Суфйан ас-Саури]] считал, что басмала является первым аятом только в суре {{№|1}}, а во всех ос­таль­ных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему отдают предпочтение большинство мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов улемов. | |||
Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры {{№|9}}. Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что [[арабы]] не имели обыкновения [[Поминание Аллаха|поминать Аллаха]] при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве [[мир]]ного соглашения между [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} и [[Аравия|аравийскими]] [[язычник]]ами. Согласно другому мнению, басмала, подразумевающая милость и [[безопасность]], не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с [[лицемер]]ами (муна̄фиками). | |||
Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что [[сподвижники]], фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад {{сас}} не начинал её чтение этой формулой. | |||
Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{Корановедение 2010|часть=Зачины сур: значение и виды|часть архив=|часть архив дата=|стр=237-241|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Хуруф мукаттаа}} | * {{ВТ-ИЭС|Хуруф мукаттаа}} | ||
Версия от 19:45, 12 июля 2019
| по-арабски | |
| категория | буквенные зачины |
| синонимы | |
| см. также | буквенные зачины |
Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его дальнейшее отношение к речи. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ритора или останется безразличным к его словам. Неслучайно в Коране, который считается эталоном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой выразительностью.
Лексические и стилистические особенности
Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы комментаторами и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах зачинов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256)[1].
Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые редко используются в арабской речи. Они не только служат средством украшения речи, но и гармонично соответствуют целям и содержанию сур. Обеспечивая композиционную целостность писания, они направляют движение мысли и раскрывают цели откровения, облегчают понимание и истолкование аятов, указывают на важнейшие принципы мусульманской веры.
В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрастируют с последующими аятами, а помогают сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить восприятие последующего текста — одна из главных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В простонародье первые слова сур часто используются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») именуется Аль-Х̣амд, а сура Йӯсуф (12, «Иосиф») — К̣уль хува.
Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать откровением об откровении. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и правдивость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и раскрываются в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для лучшего понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования.
Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-Наба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: 
О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)
[79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Аллаха. Божественное знание утверждается в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой великой вести излагается лишь в 17-м аяте.
Славословия
В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или несколько начальных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: буквы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), призыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры аль-А‘ля̄ (87, «Высочайший») вполне можно назвать повелением, а масдарсубха̄на в суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме того, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, можно поместить в одну группу с клятвами.
Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур.
В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (хамд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство имён, качеств и деяний Аллаха. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (хамд) и обычной похвалой (мадх) есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благодарение является ответом на оказанную милость.
Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щедрость и безграничную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является источником всех благ, которыми обладают творения.
Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол прошедшего времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение.
Басмала
С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между представителями коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутренним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились.
Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является самостоятельным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли Абу Ханифа и Малик, а также большинство их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему отдают предпочтение большинство мусульманских учёных-богословов улемов.
Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом ﷺ и аравийскими язычниками. Согласно другому мнению, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками).
Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад ﷺ не начинал её чтение этой формулой.
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 234.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Зачины сур: значение и виды // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 237-241. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Зачины сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Зачины сур
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, сур арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |