Чтение Корана в молитве: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 14: | Строка 14: | ||
Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости [[Чтения Корана|чтения]] в мо­литве [[суры]] {{№|1}}. По мнению большинства учёных-пра­во­ведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «''Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха''»<ref>{{аль-Бухари|№=714}}</ref><ref>{{Муслим}}</ref>. | Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости [[Чтения Корана|чтения]] в мо­литве [[суры]] {{№|1}}. По мнению большинства учёных-пра­во­ведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «''Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха''»<ref>{{аль-Бухари|№=714}}</ref><ref>{{Муслим}}</ref>. | ||
По мнению ученых [[ханафит]]ского [[мазхаб]]а, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или | По мнению ученых [[ханафит]]ского [[мазхаб]]а, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или дру­гую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких [[аят]]а или же один длинный, который по объёму не мень­ше трёх этих аятов, молитва бу­дет считаться действительной. Чтение аль-Фатихи в мазхабе имама [[Абу Ханифа|Абу Ханифы]] яв­ля­ет­ся не­обходимым [ва̄джиб], но не обязательным [фард̣] предписанием молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопро­се яв­ляется вышеупомянутый аят из суры {{№|73}}, в котором нет указания на обя­за­тель­ность чте­ния аль-Фа­тихи в нама­зе. Сле­дует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молит­вы не делает молит­ву не­действи­тель­ной, но ес­ли молящийся оставил «ваджиб» [[намерение|намеренно]], то молитву следует повторить. Ес­ли же «ва­джиб» мо­лит­вы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в кон­це молитвы со­вер­шит [[земной поклон|зем­ной поклон]] в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе [суджӯд ас-сахв̌]. | ||
Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контр­ар­гу­мен­тов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом | Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контр­ар­гу­мен­тов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важ­но помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину пред­поч­ти­тель­нее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов. | ||
== Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы == | == Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы == | ||
Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ханафитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах [[праздник|праздничных]] молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение короткой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ | Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ханафитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах [[праздник|праздничных]] молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение короткой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ва̄­джиб], а по другим мазхабам это является желательным [суннат̈]. | ||
Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи. | Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи. | ||
| Строка 52: | Строка 52: | ||
Ошибки молящихся при чтении Корана называются ''ал-ляхн'' или ''заллят аль-кари''. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не на­ру­ша­ет­ся, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба су­щест­ву­ют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] счи­та­ет­ся более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате со­вер­шения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к [[неверие|неверию]]. Также, по их мнению, мо­лит­ва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, ме­ня­ет­ся смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в [[Огласовки|огласовках]] или падежах не нарушает намаз, да­же если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка. | Ошибки молящихся при чтении Корана называются ''ал-ляхн'' или ''заллят аль-кари''. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не на­ру­ша­ет­ся, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба су­щест­ву­ют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] счи­та­ет­ся более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате со­вер­шения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к [[неверие|неверию]]. Также, по их мнению, мо­лит­ва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, ме­ня­ет­ся смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в [[Огласовки|огласовках]] или падежах не нарушает намаз, да­же если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка. | ||
Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв ''[[сад (буква)|с̣ад]]'' и ''[[с̱ин]]'', то, по их мне­нию, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без | Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв ''[[сад (буква)|с̣ад]]'' и ''[[с̱ин]]'', то, по их мне­нию, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без за­труд­нений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что позд­ние ха­на­фиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вмес­то другой, например, мягкий ''[[Та (3 буква)|та]]'' вместо твердой ''[[Та (16 буква)|т̣а]]'', ''син'' вмес­то ''[[Са|с̱а]]'', ''[[хамза|хамзу]]'' вмес­то ''[[‘айн]]'' и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому [[человек|человеку]] нельзя быть имамом, кроме как среди лю­дей, имеющих такие же дефекты дикции. | ||
Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Ко­рана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине до­пу­щения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается{{Ссылка|url= http://www.idmedina.ru/medina/?6410|title=Нормы чтения Корана в молитве|site=idmedina.ru|язык=ru|info=idmedina.ru|дата=14.07.2017}}. | Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Ко­рана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине до­пу­щения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается{{Ссылка|url= http://www.idmedina.ru/medina/?6410|title=Нормы чтения Корана в молитве|site=idmedina.ru|язык=ru|info=idmedina.ru|дата=14.07.2017}}. | ||
Версия от 23:13, 6 июля 2023
| Чтение Корана в молитве |
| по-арабски: قراءة القرآن في الصلاة |
| в Коране: 73:20 |
| теги: - |
| см. также: чтение Корана, молитва, пост, ‘аврат, басмала (разногласия) |
Чте́ние Кора́на в моли́тве (ар. قِرَاءَةُ القُرْآنِ في الصّلاةِ [К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’а̄н фи с̣-с̣аля̄т̈]) является составной частью молитвы (намаза). Чтение Корана во время стояния [к̣ийа̄м] в молитве является одним из его предписаний [фард̣]. Невыполнение этой обязанности приводит к недействительности молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: 
Читайте из него (Корана) то, что необременительно для вас
[73:20]. Пророк Мухаммад ﷺ всегда в намазе читал Коран. Мусульманские богословы единодушны в том, что Коран в молитве нужно читать на арабском языке. Молитва того человека, кто имея возможность, не научится чтению Корана на арабском, станет недействительной.
Чтение суры аль-Фатиха
Среди богословов существуют разногласия относительно необходимости чтения в молитве суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»). По мнению большинства учёных-правоведов чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха»[1][2].
По мнению ученых ханафитского мазхаба, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает аль-Фатиху или другую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких аята или же один длинный, который по объёму не меньше трёх этих аятов, молитва будет считаться действительной. Чтение аль-Фатихи в мазхабе имама Абу Ханифы является необходимым [ва̄джиб], но не обязательным [фард̣] предписанием молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопросе является вышеупомянутый аят из суры аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), в котором нет указания на обязательность чтения аль-Фатихи в намазе. Следует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молитвы не делает молитву недействительной, но если молящийся оставил «ваджиб» намеренно, то молитву следует повторить. Если же «ваджиб» молитвы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в конце молитвы совершит земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе [суджӯд ас-сахв̌].
Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контраргументов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важно помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину предпочтительнее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов.
Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы
Согласно мнению большинства мазхабов чтение сур аль-Фатихи в молитве является обязательным [фард̣], а по мнению ханафитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым [ва̄джиб] только при совершении двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение короткой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым [ва̄джиб], а по другим мазхабам это является желательным [суннат̈].
Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи.
Способ чтения Корана в зависимости от вида молитвы
В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают тихо [сирриййат̈] и те, в которых Коран читается громко [джахриййат̈]. По мнению большинства мусульманских правоведов громкое чтение является желательным [суннат̈] для имама, а по мнению учёных-ханафитов это считается необходимым [ва̄джиб]. Если человек молится индивидуально, то читать Коран громко во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при условии, что его громкое чтение не будет мешать другим.
По мнению всех правоведов к молитвам, в которых аль-Фатиху и суру после неё читают тихо [сирриййат̈], относятся полуденная [з̣ухр] и послеполуденная [‘ас̣р] молитвы, а молитвы, в которых Коран читается громко [джахриййат̈] — ежедневные утренняя [фаджр], вечерняя [магриб] и ночная [‘иша̄’] молитвы, а также пятничная [джум‘ат̈] и праздничные [‘ӣд] молитвы, молитвы-таравих и витр в месяц Рамадан.
Чтение Корана в коллективной молитве
По правилам ханафитского мазхаба человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа запрещал читать аль-Фатиху стоящим за имамом, чтение которого считается достаточным для всех участников коллективной молитвы.
По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается громко, а в намазах, в которых Коран читается тихо, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран.
Шафи‘иты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран тихо, молящиеся за ним должны читать аль-Фатиху и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран громко, только аль-Фатиху. При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению шафи‘итов — после её чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при её чтении.
Порицаемые действия
Учёные подразделяют порицаемые действия [макрӯх] на два вида:
- порицаемое, близкое к запретному [макрӯх тах̣рӣман], в который обычно входят действия, являющиеся следствием отказа от совершения одного из обязательных [ва̄джиб] элементов молитвы и требующие совершения дополнительно земного поклона [суджӯд ас-сахв̌] для искупления ошибки;
- порицаемое, близкое к дозволенному [макрӯх танзӣхан], совершение которого не требует дополнительного земного поклона.
Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим искупления, относятся следующие:
- чтение после аль-Фатихи'во втором рак‘ате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после аль-Фатихи в первом рак‘ате;
- чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате более длинной суры, чем в первом;
- чтение после аль-Фатихи одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно;
- чтение после аль-Фатихи в двух рак‘атах сур, расположенных в своде Корана через одну;
- чтение суры или аята после аль-Фатихи на третьем и четвёртом рак‘атах предписанных молитв;
- чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк ﷺ;
- чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы подсказывать ему.
Ошибки и их последствия
Ошибки молящихся при чтении Корана называются ал-ляхн или заллят аль-кари. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не нарушается, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба существуют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты [мутак̣аддимӯн] считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов [мута’ах̮х̮ирӯн] считается более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате совершения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к неверию. Также, по их мнению, молитва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, меняется смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в огласовках или падежах не нарушает намаз, даже если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка.
Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв с̣ад и с̱ин, то, по их мнению, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без затруднений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что поздние ханафиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вместо другой, например, мягкий та вместо твердой т̣а, син вместо с̱а, хамзу вместо ‘айн и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому человеку нельзя быть имамом, кроме как среди людей, имеющих такие же дефекты дикции.
Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Корана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине допущения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается[3].
Наградой за правильно совершённый намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на Этом свете будет праведность и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в Последней жизни его ждут довольство Всевышнего Аллаха и Его Рай. В Священном Коране сказано: И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного [29:45]. А пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться соответствующим образом»[4][5].
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 714. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Нормы чтения Корана в молитве // idmedina.ru. (рус.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
Информация о статье
- Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Чтение Корана в молитве [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/qiraat-salat
- Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Шариат и фикх | |
|---|---|
| Источники | Коран (Писание) • сунна (предание) • иджма (догмат) • кияс (аналогия) • акль (разум) • адат и урф (обычай) • таклид (подражание) • иджтихад (интерпретация) ар-рай (мнение) • истихсан (предпочтение) |
| Наказание | дийа (плата за кровь) • кисас (месть) • раджм (побивание камнями) • тазир (осуждение) • хадд (наказание) • каффара (искупление) |
| Мазхабы | ханафизм • маликизм • шафиизм • ханбализм • джа‘фаризм • исмаилизм • зейдизм • ибадизм • захиризм |
| Предписания | фард • ваджиб (обязательное) • суннат • мустахабб (желательное) • халяль • мубах (разрешённое) • макрух (порицаемое) • харам (запретное) |
| бид‘а (новшество) • грехи • далиль (довод) • манхадж (методология) • фетва • авторитеты в области шариата | |
| Намаз | |
|---|---|
| Обязательные | Пятикратная молитва (фаджр · зухр · аср · магриб · иша) · Джума · Идейн · Джаназа-намаз |
| Желательные | Духа · Истиска · Истихара · Кусуф · Вуду · Тасбих · Ратибат · Таравих · Тахаджуд · Тахияту ль-масджид · Хаджат · Хусуф · Витр |
| Формы совершения | Индивидуальная · Коллективная (джамаат) · Сокращённая (каср) · Молитва страха (хауф) |
| Основные элементы | Ракаат · Такбир · Кираат (стояние) · Руку (поясной поклон) · Киям (стояние) · Суджуд (земной поклон) · Кугуд (сидение) |
| Условия для намаза | Тахарат (очищение): Гусль (купание) · Вуду (омовение) · Аврат · Кибла · Время намаза · Азан · Икамат · Ният |
| Ду‘а в намазе | аль-Фатиха · Ваджахту · Кунут · Ташаххуд · Салават · Таслим |
| Зикр после намаза | Аят аль-Курси · Тасбих · Альхамдулиллах · Такбир |
| Категория · Commons · Имам · Муэдзин · Хутба · Молитвенный коврик · Сутра | |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |