Запись и чтение харфов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 14 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК | {{УК | ||
| название = | | название = | ||
| по- | | по-арабски = | ||
| значения = | | значения = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = | | синонимы = | ||
| см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | | см. также = [[Коран]] ([[чтение Корана|чте­ние]], [[запись текста Корана|за­пись текста]], [[вариативность чтения Корана|вариативность чте­ния]]), [[чтения Корана|чте­ния Корана]] ([[Запись и чтение кираатов|запись и чтение]])<!-- ([[Причины ниспослания семи харфов|при­чи­ны ниспослания]], [[Значимость харфов|значи­мость]], [[Виды различий между харфами|виды различий]], [[семь харфов|семь хар­фов]])--> | ||
}} | }} | ||
Существуют различные мнения относительно того, отражает [[Консонантная основа текста Корана|расм ‘Усма̄ни]] все семь харфов или нет. Одни [[богословы]] считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' был записан только одним харфом. Другие считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не | Существуют различные мнения относительно того, отражает [[Консонантная основа текста Корана|расм ‘Усма̄ни]] все семь [[харф|харфов]] или нет. Одни [[богословы]] считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' был записан только одним харфом. Другие считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не бы­ли отменены во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]. Третьи считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' {{ра}} вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе.{{переход|Консонантная основа текста Корана}} Относительно [[Законное и незаконное|за­кон­ности]] [[Чтение Корана|чтения]] [[Коран]]а разными харфами богословы разделились на тех, кто счи­тал невозможным [[запрещение]] харфов, которые не соответствуют [[Кодекс ‘Усмана|кодексу ‘Усмана]] {{ра}} и тех, кто считал неправомочными все чтения, кроме чтение [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}.{{переход|Чтение Корана разными харфами}}{{Превью}} | ||
== Консонантная основа текста Корана == | == Консонантная основа текста Корана == | ||
Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы | Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы за­даются [[Вопрос|вопросом]]: собраны ли все семь харфов в [[Кодекс ‘Усмана|кодексе ‘Усмана]] {{ра}}, которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? [[Ат-Табари]] и многие другие считали, что ''расм ‘Усма̄ни'' был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только [[Биография Пророка|при жизни]] пророка Мухаммада {{сас}} и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы предотвратить разногласия между мусульманами. Эта по­зи­ция основывается на распространённом мнении о том, что под [[семь харфов|семью харфами]] подразумеваются диалекты, заме­щаю­щие друг друга без изменения смысла{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с={{страницы|hse|86}}}}. | ||
Согласно второму мнению, ''расм ‘Усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего [[Предъявления Корана| | Согласно второму мнению, ''расм ‘Усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего [[Предъявления Корана|предъ­яв­ления]]<ref name="Кулиев-87" />. Кади [[аль-Бакилляни]] и некоторые другие считают, что кодекс ‘Усмана {{ра}} содержит все семь харфов, пос­коль­ку нельзя допустить, что [[сподвижники|сподвижники]] пророка Мухаммада {{сас}} не позаботились о передаче чего-либо из Корана, тем бо­лее что они практически единодушно признали список ‘Усмана {{ра}} и столь же единодушно отказались от всего ос­таль­но­го. | ||
Многие богословы полагают, что кодекс ‘Усмана {{ра}} вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, | Многие богословы полагают, что кодекс ‘Усмана {{ра}} вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, со­ставленной на базе «последнего предъявления». [[Ибн аль-Джазар]]и сказал: «''По всей видимости, это и есть правильное мне­ние''»<ref>{{book-ar|ас-Суйути|Учение о ниспослании Корана|с=187}}</ref>. [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] писал: «''[[Истина]] же заключается в том, что в списке Корана собраны [[откровения]], по по­во­ду [[ниспослания]] которых нет никаких разногласий и которые были [[Запись текста Корана|записаны]] по повелению Пророка {{сас}}, и в нём есть эле­мен­ты не от всех, а лишь от некоторых из семи харфов''»<ref name="Аскаляни">{{Аскаляни|9/38-39}}</ref>. Таким образом, широкое распространение получили только те тра­ди­ции чтения, которые основаны на ''расм ‘Усма̄ни'', а все остальные чтения вышли из употребления. Возможно, спод­виж­ни­ки от­ка­зались от них только потому, что опасались разногласий среди [[обращение в ислам|новообращённых]] [[Мусульмане|мусульман]], или они бы­ли от­ме­нён­ны­ми. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Пророка {{сас}} и двух первых [[халиф]]ов сегодня можно толь­ко до­га­ды­вать­ся{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}. | ||
== Чтение Корана разными харфами == | == Чтение Корана разными харфами == | ||
Богословы также высказывают разные мнения относительно законности [[Чтение Корана|чтения]] Корана разными харфами. [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана {{ра}}, | Богословы также высказывают разные мнения относительно законности [[Чтение Корана|чтения]] Корана разными харфами. [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари]] и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана {{ра}}, пос­коль­ку человек не может запретить чтение того, что ниспослал [[Аллах]]. Они позволяют читать и изучать Коран во всех се­ми хар­фах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} ска­зал: «''Я слы­шал [[Чтецы Корана|чтецов]] Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и ос­те­ре­гай­тесь излишней строгости''». | ||
Многие другие, в том числе [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Бакилляни]], [[ат-Тахави]], [[аль-Хаттаби]], считают разрешённым только | Многие другие, в том числе [[ат-Табари]], [[аль-Багави]], [[аль-Бакилляни]], [[ат-Тахави]], [[аль-Хаттаби]], считают разрешённым только чте­ние [[Зайд ибн Сабит|Зайда ибн Сабита]] {{ра}}, а все остальные чтения — неправомочными. Аль-Багави пишет: «''Список, который получил окон­ча­тель­ное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} велел переписать с него нес­коль­ко эк­земпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послу­жить при­чи­ной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому всё, что противоречит основе этого спис­ка, мож­но счи­тать аннулированным и отменённым, подобно остальным аннулированным и отменённым текстам. И никто не име­ет пра­ва придерживаться текста, который противоречит тексту этого списка''»<ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх̣ ас-сунна|4/511}}</ref>. | ||
[[Абу аль-‘Аббас ибн ‘Аммар]] в книге ''Шарх̣ аль-хидайа'' пишет: ''«Самым достоверным мнением, которого придерживаются | [[Абу аль-‘Аббас ибн ‘Аммар]] в книге ''Шарх̣ аль-хидайа'' пишет: ''«Самым достоверным мнением, которого придерживаются мас­те­ра Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи харфов, но не все семь харфов целиком. А кри­те­ри­ем этого является основа списка Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этой основе, то их сле­ду­ет ос­та­вить, если даже они дошли с достоверной цепочкой передачи (иснадом). Достоверность иснада не является дос­та­точ­ным [[свидетельство]]м того, что текст относится к Корану, тем более что существует предположение, что многие из этих текс­тов яв­ляются [[Толкование Корана|толкованиями]], которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди при­ня­ли их за от­кро­ве­ния''»<ref name="Аскаляни" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть= | * {{Корановедение 2010|часть=Смысл ниспослания семи xарфов|ссылка часть=https://e-minbar.com/quranic-studies/traditsii-chteniya-korana-elmir-kuliev/smysl-nisposlaniya-semi-xarfov|стр=|ref=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{Энис/2|Fleisch, H.|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} | * {{Энис/2|Fleisch, H.|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} | ||
Текущая версия от 12:20, 9 июня 2023
| Запись и чтение харфов |
| теги: - |
| см. также: Коран (чтение, запись текста, вариативность чтения), чтения Корана (запись и чтение) |
Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет. Одни богословы считали, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Другие считали, что расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. Третьи считали, что расм ‘Усма̄ни 
вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе. Относительно законности чтения Корана разными харфами богословы разделились на тех, кто считал невозможным запрещение харфов, которые не соответствуют кодексу ‘Усмана и тех, кто считал неправомочными все чтения, кроме чтение Зайда ибн Сабита .
Консонантная основа текста Корана
Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана , которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Ат-Табари и многие другие считали, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Мухаммада ﷺ и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы предотвратить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распространённом мнении о том, что под семью харфами подразумеваются диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла[1].
Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления[2]. Кади аль-Бакилляни и некоторые другие считают, что кодекс ‘Усмана содержит все семь харфов, поскольку нельзя допустить, что сподвижники пророка Мухаммада ﷺ не позаботились о передаче чего-либо из Корана, тем более что они практически единодушно признали список ‘Усмана и столь же единодушно отказались от всего остального.
Многие богословы полагают, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе «последнего предъявления». Ибн аль-Джазари сказал: «По всей видимости, это и есть правильное мнение»[3]. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни писал: «Истина же заключается в том, что в списке Корана собраны откровения, по поводу ниспослания которых нет никаких разногласий и которые были записаны по повелению Пророка ﷺ, и в нём есть элементы не от всех, а лишь от некоторых из семи харфов»[4]. Таким образом, широкое распространение получили только те традиции чтения, которые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления. Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди новообращённых мусульман, или они были отменёнными. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Пророка ﷺ и двух первых халифов сегодня можно только догадываться[2].
Чтение Корана разными харфами
Богословы также высказывают разные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана , поскольку человек не может запретить чтение того, что ниспослал Аллах. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Ибн Мас‘уд сказал: «Я слышал чтецов Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и остерегайтесь излишней строгости».
Многие другие, в том числе ат-Табари, аль-Багави, аль-Бакилляни, ат-Тахави, аль-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита , а все остальные чтения — неправомочными. Аль-Багави пишет: «Список, который получил окончательное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. ‘Усман ибн ‘Аффан велел переписать с него несколько экземпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послужить причиной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому всё, что противоречит основе этого списка, можно считать аннулированным и отменённым, подобно остальным аннулированным и отменённым текстам. И никто не имеет права придерживаться текста, который противоречит тексту этого списка»[5].
Абу аль-‘Аббас ибн ‘Аммар в книге Шарх̣ аль-хидайа пишет: «Самым достоверным мнением, которого придерживаются мастера Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи харфов, но не все семь харфов целиком. А критерием этого является основа списка Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этой основе, то их следует оставить, если даже они дошли с достоверной цепочкой передачи (иснадом). Достоверность иснада не является достаточным свидетельством того, что текст относится к Корану, тем более что существует предположение, что многие из этих текстов являются толкованиями, которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди приняли их за откровения»[4].
Примечания
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 86.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 87.
- ↑ ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — С. 187. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 9/38-39. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх̣ ас-сунна. — 4/511. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Смысл ниспослания семи xарфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Запись и чтение харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kataba-huruf
- Дата первой публикации: 16 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
