Справедливость: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 25 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Справедли́вость''' ({{lang-ar| ٌعَدْل|«справедливость», | {{УК|общий | ||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = عدل | |||
| в Коране = {{corpus|Edl|28 раз}} | |||
| синонимы = адль | |||
| см. также = [[аль-‘Адль]], [[несправедливость]], [[беззаконие]], [[веротерпимость]], [[равенство]], [[права человека]]… | |||
}} | |||
'''Справедли́вость''' ({{lang-ar| ٌعَدْل|«справедливость», «порядоч­ность»|‘адль}}) — понятие о долж­ном порядке взаимодействия между членами [[общества]], соответствующем оп­ре­де­лённым представлениям о сущности [[человек]]а, его [[Права человека|правах]] и [[Обязанность|обязанностях]]. Во все вре­мена идея спра­вед­ли­вости была одним из основных факторов общественного сог­ла­сия, и понимание справед­ливости связывалось с под­держкой сущест­вующего строя и порядка. В соци­аль­ной прак­тике это выража­лось в мерах нака­зания за нару­ше­ние установ­ленных норм, пере­рас­пределе­нии [[Богатство|богатств]] и т. п. [[Этика|Этика]] спра­ведли­вости оп­ре­де­лялась необхо­димостью вос­становить нарушен­ный баланс.{{Превью}} | |||
== | == В исламе == | ||
Во всём мире представления о справедливости развивались и изменялись па­рал­лель­но с развитием общественного сознания. В [[ислам]]е идея справедливости приоб­ре­та­ет ярко выраженную ценностную ориентацию и опирается на авторитет [[Откровения|Открове­ния]]. Иде­алы справедливости провозглашены [[Аллах]]ом и не являются предме­том об­щест­венного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей поддаётся ра­цио­наль­но­му объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со сво­ими [[знания|зна­ни­ями]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|name=ponyatie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-06/chapter-03/ponyatie-spravedlivosti-v-islame Понятие справедливости в исламе]}}. | |||
Ислам не поддерживает принцип абсолютного [[Равенство|равенства]] людей независимо от их по­ла, физических и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей от­ли­ча­ют­ся друг от друга и [[Тело|телесно]], и [[Душа|душевно]]. Они имеют неравную силу и неодинаковое [[здоровье|здо­ро­вье]], получают разное [[Воспитание|воспита­ние]] и [[Образование|образование]]. Различия между их характерами и вкусами, наклонностями и предпоч­те­ни­ями, способностями и возмож­нос­тя­ми настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ислам не на­де­ляет абсолютно всех людей оди­наковыми правами: [[Совершеннолетие|несовершеннолетние]] дети и слабоумные не имеют права распоря­жать­ся соб­ственным [[имущество|имуще­ст­вом]]. С другой стороны, [[шари‘ат]] не возлагает на всех людей одинаковые повинности: [[Старость|старики]], [[Больной|боль­ные]], [[жен­щины]] и [[дети]] не обя­за­ны нести [[воин]]скую службу<ref name="ponyatie" />. | |||
Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их | |||
Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа. | Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа. | ||
# Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и прочими правами, приличествующими человеку. | |||
# Принцип различия: социальные, [[Экономика|экономические]] и [[Политика|политические]] неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества<ref name="ponyatie" />. | |||
Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимоотношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной [[Мудрость|муд­рос­ти]]: {{hqa11|Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей|2:286}}<ref name="ponyatie" />. | |||
Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимоотношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной | |||
Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалансированы в интересах всех членов общества и каждого индивида в частности. Так, [[Коран]] обязывает детей повиноваться [[Родители|родителям]], оказывать им всяческое уважение и всесторонне за­бо­тить­ся о них, [[Запрет|запрещает]] проявлять к ним малейшее неуважение и отворачиваться от них. С позиции инди­видуалист­ской мо­рали эти обязанности обременительны и ущемляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в не­оп­лат­ном [[долг]]у перед родителями. Такой подход, в конечном итоге, способствует формированию здоровых отношений меж­ду раз­личными социальными группами, помогает развитию человеческого потенциала и предотвращает возникно­ве­ние куль­та [[Молодость|мо­лодости]], поразившего общества с либеральными ценностями<ref name="ponyatie" />. | |||
Ислам | Ислам запрещает любые проявления несправедливости. Арабское слово ''[[зульм]]'' — «несправедливость» образовано от гла­го­ла, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вырыть [[Яма|яму]] не в нужном месте». Поэтому мусульмане по­ни­ма­ют под несправедливостью любое уклонение от [[Путь|пути]], указанного Аллахом. Худшей формой несправедливости в исла­ме счи­тается ''ширк'' — приобщение сотоварищей к Аллаху, [[поклонение]] кому-либо, кроме Него: {{hqa11|[[Многобожие]] — великая неспра­вед­ли­вость|31:13}}<ref name="ponyatie" />. | ||
== Общественные отношения == | |||
Ислам рассматривает общество как живой организм, здоровье которого зависит от благополучия его членов и сущест­во­ва­ния между ними нормальных [[Культура|культурных]], экономических и политических отношений. [[Пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} говорил: «''[[Верующие|Ве­рующие]] подобны единому организму: если у него заболевает [[голова]], то остальные части тела откликаются на это жаром и [[сон|бес­сон­ницей]]''»<ref>{{аль-Бухари|6011}}</ref><ref>{{Муслим|2586}}</ref>. Согласно исламу, отношения между всеми членами общества должны строиться на принципах справед­ли­вос­ти и [[Милосердие|милосердия]]. Творя справедливость, человек отдаёт всё, что с него причитается, и требует от других всё, что ему по­ла­га­ет­ся. Если же он делает для людей больше, чем полагается, и [[Прощение|прощает]] им часть того, что они должны ему, то он про­яв­ля­ет [[милость]] и поднимается на более высокую ступень [[Праведность|праведности]]. На это указывается в аяте: {{hqa11|[[Воздаяние]] за [[зло]] — рав­но­ценное зло. Но если кто простит и установит [[мир]], то его [[награда|награда]] будет за Аллахом|42:40}}{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|name=obshchestvennyh|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-06/chapter-03/spravedlivost-osnova-obshchestvennyh-otnoshenij Справедливость — основа общественных отношений]}}. | |||
[[Закон]]ы шари‘ата служат установлению справедливых отношений между руководителями и подчинёнными, [[муж]]ем и [[Жена|женой]], [[Родители|родителями]] и [[Дети|детьми]], между [[сосед]]ями, партнёрами, коллегами по [[Работа|работе]]. Так, соблюдение справедливости в отношениях с детьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная рана, полученная в детстве, или обида на несправедливое отношение со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след на характере и [[Психология|психологическом]] состоянии че­ло­ве­ка. В будущем это может отразиться не только на его поведении в [[Общество|обществе]], но и на отношении к собственным ро­ди­те­лям, детям, близким<ref name="obshchestvennyh" />. | |||
Особое внимание ислам уделяет справедливому обращению с подчинёнными. В этом плане главным средством защиты их прав является возложение на руководителей и старших ответственности за тех, кто находится под их началом. В одном из [[хадис]]ов Пророка {{сас}} говорится: «''Каждый из вас — пастырь, и каждый в ответе за свою паству. [[Правитель]] — пастырь, и он в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в [[Семья|семье]], и он в ответе за свою семью. Жена — пастырь в [[дом]]е своего мужа, и она в ответе за него''»<ref name="obshchestvennyh" />. | |||
Ислам предоставляет всем членам общества равные возможности для участия в справедливом экономическом со­рев­но­ва­нии и обязывает их быть доброжелательными друг к другу. Шари‘ат запрещает монополизацию каких-либо сфер про­из­вод­ст­ва или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и [[взяточничество]], [[ростовщичество]] и злоупотребление чужой бес­по­мощ­нос­тью. Исламские законы в равной степени защищают права производителей и потребителей<ref name="obshchestvennyh" />. | |||
Одна из функций шари‘ата — установление справедливого порядка на [[Земля|земле]]. Поэтому Коран требует от верующих блюсти справедливость даже тогда, когда это может навредить их собственным [[Мирское|мирским]] интересам: {{hqa11|О те, которые уверовали! [[Свидетельство|Свидетельствуя]] перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких [[родственник]]ов|4:135}}<ref name="obshchestvennyh" />. | |||
[[Искренность]] мусульманина — основа справедливого отношения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад {{сас}} ска­зал: «''Религия — это искренность''». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «''По отношению к кому?''» Он ответил: «''По отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусульманским правителям и простым мусульманам''»<ref>{{Ахмад|2/297}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|1926}}</ref><ref>{{ан-Насаи|7/157}}</ref>. Будучи [[Честность|чест­ным]] и искренним перед близкими, коллегами и [[Друзья|друзьями]], перед государством и [[народ]]ом, [[мусульманин]] вносит свой вклад в построение справедливого и [[Счастье|счастливого]] общества. Он не рассматривает других людей как средство для дос­ти­же­ния соб­ст­венных целей, ибо каждый в его [[глаза]]х имеет не меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам<ref name="obshchestvennyh" />. | |||
== Социальная справедливость == | |||
Социальное расслоение общества отражается на духовном, нравственном, психологическом, физическом и интел­лек­ту­аль­ном здоровье нации. Законы шари‘ата ограничивают процесс поляризации общества и позволяют реализо­вать со­циальную справедливость. Понимание социальной справедливости, как правило, исходит из реальных возможнос­тей об­щества, и ес­ли его ресурсы используются неэффективно или распределяются несправедливо, то это вызывает ес­тествен­ное воз­му­ще­ние народа{{sfn|М.Ф. Муртазин|2008|name=sotsialnaya|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-06/chapter-03/sotsialnaya-spravedlivost-v-islame Социальная справедливость в исламе]}}. | |||
В исламе один из основных механизмов достижения единства и взаимопонимания между различными социальными сло­ями — выплата [[закят]]а и [[Пожертвование|пожертвований]]. Согласно традиции, этот процесс регулируется государством и проводится так, чтобы перераспределение имущества не поколебало в людях чувство частной собственности. Ислам защищает право на частную собственность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях неистощимое стремление к творческому труду и развитию<ref name="sotsialnaya" />. | |||
Принципы исламской экономики нацелены на поддержание баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв населения и ростом материального благосостояния. Экономические свободы в исламе оцениваются в контексте не только раскрытия возможностей субъекта экономических отношений, но и в свете той [[Польза|пользы]] или [[вред]]а, которую его дея­тель­ность приносит обществу в целом. Справедливой считается только собственность, нажитая своим трудом и честным пу­тём, то есть без ущемления прав других людей<ref name="sotsialnaya" />. | |||
Социальная справедливость также предполагает реализацию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый че­ловек заслуживает уважения и достойного обращения, независимо от его национальной, расовой или [[Религия|религиозной]] при­над­леж­ности, его происхождения или социального положения. Ислам признаёт существующие между людьми различия, про­воз­гла­шая их основой для культурного обмена и диалога. Любые проявления расизма, национализма и шовинизма от­вер­га­ют­ся Кораном как [[заблуждение]] и уклонение от прямого пути: {{hqa11|О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и жен­щи­ны и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее [[богобоязненный]]|49:13}}<ref name="sotsialnaya" />. | |||
Ислам запрещает любые проявления сословной, национальной или расовой дискриминации. Даже [[гордость]] [[Знать|знатным]] про­ис­хождением расценивается в хадисах как пережиток и предрассудок [[Эпоха невежества|эпохи невежества]]. Каждый человек имеет право на ма­териальное и духовное благосостояние в зависимости от возможностей общества. В справедливом государстве все лю­ди име­ют равные возможности получения образования, занятия должностей и достижения социального положения, и на­ру­ше­ние этого принципа угрожает общественной [[Безопасность|безопасности]], поддержание которой является одной из целей ша­ри­‘а­та<ref name="sotsialnaya" />. | |||
<!-- | |||
Что такое справедливость? | |||
Что означает справедливость в исламе? | |||
Наделяет ли ислам абсолютно всех людей одинаковыми правами? | |||
На какие принципы опирается справедливость в исламе? | |||
В чьих интересах сбалансированы коллективные и индивидуальные права в исламе? | |||
Что такое зульм? | |||
На чём должны строиться отношения между членами исламского общества? | |||
Чему служат законы шари‘ата? | |||
Какими должны быть отношения между начальником и подчинённым? | |||
Защищают ли исламские законы в равной степени права производителей и потребителей? | |||
Должен ли верующих блюсти справедливость если это может навредить иго собственным мирским интересам? | |||
Что является основой справедливого отношения к Аллаху и окружающему миру? | |||
На чём отражается социальное расслоение общества? | |||
С помощью чего можно достичь единства и взаимопонимания между различными социальными слоями общества? | |||
Дозволяет ли Коран расизм, национализм и шовинизм? | |||
Дозволяет ли ислам проявления сословной, национальной или расовой дискриминации? | |||
--> | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ | * {{Исламоведение 2008|автор=М.Ф. Муртазин|часть=Принцип справедливости|ссылка=}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ | * {{ВТ-ИЭС|Адль}} | ||
* {{ | * {{ИЭС1991|А. Б.|‘Адл|13—14|018_bogolyubov}} | ||
* {{ | * {{ЭКорана|J.E. Brockopp|Justice and Injustice|EQSIM_00246|том= 3|стр=69}} | ||
* {{Энис/2|E. Tyan|ʿAdl|COM_0019|том=1|стр=209-210}} | |||
* {{ | <!-- * {{IEQ||Justice|том=4}}--> | ||
* {{ | |||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = adl | ||
|публикация = |обновление = | |публикация =2020-07-27|обновление = | ||
|ИЭК = Justice|ЭК = EQSIM_00246 | |ИЭК = Justice|ЭК = EQSIM_00246 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_0349|ЭИ2 = COM_0019 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_0349|ЭИ2 = COM_0019 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =13|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =13|ИЭС2007 = Адль | ||
|Цитатник = |Википедия= Адль | |Цитатник = |Википедия= Адль | ||
|уровень = | |уровень = 5|важность = низкая | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }} | |мета= }} | ||
{{Дин}} | {{Дин}} | ||
{{Благонравие}} | |||
{{Категория | |||
|Справедливость и беззаконие | |||
| | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
<!-- | |ar=عدل | ||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | |||
<!--قسط--> | |||
Текущая версия от 22:17, 7 декабря 2024
| Справедливость |
| по-арабски: عدل |
| в Коране: 28 раз |
| теги: - |
| ключевые слова: адль |
| см. также: аль-‘Адль, несправедливость, беззаконие, веротерпимость, равенство, права человека… |
Справедли́вость (ар. ٌعَدْل [‘адль] — «справедливость», «порядочность») — понятие о должном порядке взаимодействия между членами общества, соответствующем определённым представлениям о сущности человека, его правах и обязанностях. Во все времена идея справедливости была одним из основных факторов общественного согласия, и понимание справедливости связывалось с поддержкой существующего строя и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах наказания за нарушение установленных норм, перераспределении богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходимостью восстановить нарушенный баланс.
В исламе
Во всём мире представления о справедливости развивались и изменялись параллельно с развитием общественного сознания. В исламе идея справедливости приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию и опирается на авторитет Откровения. Идеалы справедливости провозглашены Аллахом и не являются предметом общественного обсуждения. Тем не менее каждая из этих ценностей поддаётся рациональному объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со своими знаниями[1].
Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их пола, физических и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга и телесно, и душевно. Они имеют неравную силу и неодинаковое здоровье, получают разное воспитание и образование. Различия между их характерами и вкусами, наклонностями и предпочтениями, способностями и возможностями настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ислам не наделяет абсолютно всех людей одинаковыми правами: несовершеннолетние дети и слабоумные не имеют права распоряжаться собственным имуществом. С другой стороны, шари‘ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики, больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую службу[1].
Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа.
- Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и прочими правами, приличествующими человеку.
- Принцип различия: социальные, экономические и политические неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущемлялись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества[1].
Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимоотношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной мудрости: 
Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей
[2:286][1].
Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалансированы в интересах всех членов общества и каждого индивида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее неуважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуалистской морали эти обязанности обременительны и ущемляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой подход, в конечном итоге, способствует формированию здоровых отношений между различными социальными группами, помогает развитию человеческого потенциала и предотвращает возникновение культа молодости, поразившего общества с либеральными ценностями[1].
Ислам запрещает любые проявления несправедливости. Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от глагола, означающего «помещать что-либо не на своё место», «вырыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане понимают под несправедливостью любое уклонение от пути, указанного Аллахом. Худшей формой несправедливости в исламе считается ширк — приобщение сотоварищей к Аллаху, поклонение кому-либо, кроме Него: Многобожие — великая несправедливость [31:13][1].
Общественные отношения
Ислам рассматривает общество как живой организм, здоровье которого зависит от благополучия его членов и существования между ними нормальных культурных, экономических и политических отношений. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Верующие подобны единому организму: если у него заболевает голова, то остальные части тела откликаются на это жаром и бессонницей»[2][3]. Согласно исламу, отношения между всеми членами общества должны строиться на принципах справедливости и милосердия. Творя справедливость, человек отдаёт всё, что с него причитается, и требует от других всё, что ему полагается. Если же он делает для людей больше, чем полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то он проявляет милость и поднимается на более высокую ступень праведности. На это указывается в аяте: Воздаяние за зло — равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом [42:40][4].
Законы шари‘ата служат установлению справедливых отношений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой, родителями и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с детьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная рана, полученная в детстве, или обида на несправедливое отношение со стороны родителей нередко оставляют неизгладимый след на характере и психологическом состоянии человека. В будущем это может отразиться не только на его поведении в обществе, но и на отношении к собственным родителям, детям, близким[4].
Особое внимание ислам уделяет справедливому обращению с подчинёнными. В этом плане главным средством защиты их прав является возложение на руководителей и старших ответственности за тех, кто находится под их началом. В одном из хадисов Пророка ﷺ говорится: «Каждый из вас — пастырь, и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он в ответе за своих подданных. Муж — пастырь в семье, и он в ответе за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она в ответе за него»[4].
Ислам предоставляет всем членам общества равные возможности для участия в справедливом экономическом соревновании и обязывает их быть доброжелательными друг к другу. Шари‘ат запрещает монополизацию каких-либо сфер производства или услуг, обман и мошенничество, коррупцию и взяточничество, ростовщичество и злоупотребление чужой беспомощностью. Исламские законы в равной степени защищают права производителей и потребителей[4].
Одна из функций шари‘ата — установление справедливого порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти справедливость даже тогда, когда это может навредить их собственным мирским интересам: О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников [4:135][4].
Искренность мусульманина — основа справедливого отношения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Религия — это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусульманским правителям и простым мусульманам»[5][6][7]. Будучи честным и искренним перед близкими, коллегами и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вносит свой вклад в построение справедливого и счастливого общества. Он не рассматривает других людей как средство для достижения собственных целей, ибо каждый в его глазах имеет не меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам[4].
Социальная справедливость
Социальное расслоение общества отражается на духовном, нравственном, психологическом, физическом и интеллектуальном здоровье нации. Законы шари‘ата ограничивают процесс поляризации общества и позволяют реализовать социальную справедливость. Понимание социальной справедливости, как правило, исходит из реальных возможностей общества, и если его ресурсы используются неэффективно или распределяются несправедливо, то это вызывает естественное возмущение народа[8].
В исламе один из основных механизмов достижения единства и взаимопонимания между различными социальными слоями — выплата закята и пожертвований. Согласно традиции, этот процесс регулируется государством и проводится так, чтобы перераспределение имущества не поколебало в людях чувство частной собственности. Ислам защищает право на частную собственность, ибо только обладание ею способно пробудить в людях неистощимое стремление к творческому труду и развитию[8].
Принципы исламской экономики нацелены на поддержание баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв населения и ростом материального благосостояния. Экономические свободы в исламе оцениваются в контексте не только раскрытия возможностей субъекта экономических отношений, но и в свете той пользы или вреда, которую его деятельность приносит обществу в целом. Справедливой считается только собственность, нажитая своим трудом и честным путём, то есть без ущемления прав других людей[8].
Социальная справедливость также предполагает реализацию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый человек заслуживает уважения и достойного обращения, независимо от его национальной, расовой или религиозной принадлежности, его происхождения или социального положения. Ислам признаёт существующие между людьми различия, провозглашая их основой для культурного обмена и диалога. Любые проявления расизма, национализма и шовинизма отвергаются Кораном как заблуждение и уклонение от прямого пути: О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный [49:13][8].
Ислам запрещает любые проявления сословной, национальной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным происхождением расценивается в хадисах как пережиток и предрассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на материальное и духовное благосостояние в зависимости от возможностей общества. В справедливом государстве все люди имеют равные возможности получения образования, занятия должностей и достижения социального положения, и нарушение этого принципа угрожает общественной безопасности, поддержание которой является одной из целей шари‘ата[8].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 М.Ф. Муртазин, 2008, Понятие справедливости в исламе.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6011. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2586. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 М.Ф. Муртазин, 2008, Справедливость — основа общественных отношений.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/297. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 1926. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 7/157. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 М.Ф. Муртазин, 2008, Социальная справедливость в исламе.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Принцип справедливости // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Адль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- А.С. Боголюбов, ‘Адл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 13—14. (рус.)
- J.E. Brockopp, Justice and Injustice // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 69. (англ.)
- E. Tyan, ʿAdl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 209-210. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Справедливость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adl
- Дата первой публикации: 27 июля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Благочестие (вара) | |
|---|---|
|
Аскетизм (зухд) • Благоговение (таква) • Богобоязненность (хашйа Аллах) • Добродетельность (хусн) • Искренность (ихляс) • Правдивость (сидк) • Праведность (салях) • Набожность (бирр) • Совершенство (ихсан) Воздержание • Скромность • Справедливость |