Обсуждение:Размышление
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Отражение и размышление (905 слов). Размышление и принятие решения о действии, основанном на восприятии или наблюдаемых событиях. Чтобы передать эту концепцию, в Коране чаще всего используется трилистский корень арабского языка f-k-r. Вторая и пятая формы корня f-k-r засвидетельствованы восемнадцать раз в Коране. В отличие от некоторых концепций в более поздних мистических кругах (см. ), сам Коран не рассматривает понятие отражения (тафаккур) как уступающее памяти (q.v.) Бога (dhikr). Но в отличие от зикра, Коран никогда не использует тафаккур в отношении Бога.
Скорее, в Коране упоминается сотворение (qv) небес и земля (qv) и все между ними, чтобы просить людей задуматься и осознать божественное всемогущество (увидеть силу и бессилие) и реальность воскресения (qv): «Разве они не отражают в своих умах? Но не по правде и на назначенный срок Бог создал небеса и землю, а что между ними, но среди людей, которые отрицают встречу со своим господином, действительно много людей [q.v .; при воскресении]! »(д. 30: 8, см. также q 45:13). Природные явления интерпретируются подобным образом (см. ): «Подобие жизни (qv) настоящего - это дождь, который мы посылаем с небес: по его смешению возникает продукт земли из которых люди и животные едят (смотрят пропитание): [Оно растет], пока земля не одета своими золотыми украшениями и не украшена [красотой]: люди, к которым она принадлежит, думают, что у них есть все полномочия по ее распоряжению: там достигает нашей команды ночью или днем, и мы делаем это как жатва, как если бы она не процветала ¶ только накануне! Таким образом, мы подробно объясняем знаки (q.v.) для тех, кто отражает »(q 10:24). Особый статус Пророка - это еще один факт, ощущаемый посредством отражения, как указывает Коран: «Скажи:« Я наставляю вас на одном [пункте]: вы встаете перед Богом - [это может быть] в парах , или [это может быть] отдельно - и отражать (внутри себя): ваш спутник не одержим (см. безумие, джинны): он не меньше, чем воин (qv) вам, перед лицом ужасного наказания »» ( q 34:46, см. ). Даже человеческие отношения в целом читаются как знак божественной истины (п. 30:21). Это относится также к отождествлению душ (qv) от Бога во время сна (qv) или смерти (см. ): «[Это] Бог [принимает] души (людей) при смерти; и те, кто не умирают [во время сна]: те, на кого он принял декрет смерти, он не возвращается [из жизни], а остальные отправляют [в свои тела] на назначенный срок. Воистину, в этом есть признаки для тех, кто размышляет »(q 39:42). Эти стихи, в частности, направлены на божественное всемогущество, которое включает все в творении. Объясняя эти признаки, люди, как объясняет Коран, должны уметь признать эту божественную силу. В дополнение к f-k-r следует упомянуть о трех других qur'ānic-призывах к размышлению и обдумыванию «знаков» Бога и его власти. Благодаря частым занятиям рефреном: «Какую из милостей вашего лорда (qv) вы отрицаете (см. Ложь)», целая сура (д. 55, Сурат аль-Рашман, «Милосердный») напоминает куранскую аудиторию Божье благодеяние (см. ) - хотя и без лексемы, означающей «обдумывание» или «отражение». ¶ Другой qur'annic термин для «отражения» появляется в q 59 : 2: в конце отрывка, в котором говорится о Божьем наказании «неверующих» (см. Веру и неверие) от людей Книги (qv) »,« те, кто может видеть »(см. ) сказал «прислушаться» (fa-'tabirū yā ūlī l-abṣār, см. рассказы о наказаниях, naḍīr [banū al-], оппозиция мумаммаду). В этом случае не f-k-r, а восьмая словесная форма корневых букв «-b-r» используется для обозначения отражения и обдумывания при предупреждении. Наконец, следует упомянуть q 4:82 и 47:24 (см. Также q 23:68, 38:29 для восьмой, а не пятой формы d-b-r), которые требуют тщательного обдумывания сообщения qur'ānic. В традиции особое внимание уделяется размышлению о святом писании. Говорят, например, что Зайд б. Тхабит не поощрял быстрое чтение Корана (q.v.). Скорее, он предпочитал читать его в течение более длительного периода: «Чтобы я мог размышлять об этом и останавливаться на нем» (см. Малик, Муваша, нет 15.3.4.). Как упоминалось выше, отношение мистиков к интеллектуальному акту отражения (фикр / тафаккур) было довольно неоднозначным. Хотя (мистический) зикр направлен на полное растворение самосознания перед объектом воспоминания, то есть Бог, отражение скорее относится к медитативной схватке объекта. Однако оба способа направлены на тот же результат, то есть на глубокое осознание божественного присутствия и всемогущества в отличие от ограничения человеческой непредвиденности. См. Также знания и обучение; интеллект; Память. |
Reflection and Deliberation (905 words) Thinking about, and deciding a course of action based upon perceptions or observed events. To convey this concept, the Qurʾān most frequently employs the triliteral Arabic root f-k-r. Second and fifth forms of the root f-k-r are attested eighteen times in the Qurʾān. In contrast to certain conceptions in later mystic circles (see ṣūfism and the qurʾān), the Qurʾān itself does not consider the notion of reflection (tafakkur) as inferior to remembrance (q.v.) of God (dhikr). But unlike dhikr, the Qurʾān never uses tafakkur with regard to God.
Rather, the Qurʾān mentions the creation (q.v.) of the heavens (see heaven and sky) and earth (q.v.) and everything between, to request humans to reflect on and to realize divine omnipotence (see power and impotence) and the reality of resurrection (q.v.): «Do they not reflect in their own minds? But not in truth and for a term appointed, did God create the heavens and the earth, and what is between them: yet are there truly many among the people who deny the meeting with their lord [q.v.; at the resurrection]!» (q 30:8; see also q 45:13). Natural phenomena are interpreted in a similar way (see nature as signs; psalms): «The likeness of the life (q.v.) of the present is as the rain which we send down from the skies: by its mingling arises the produce of the earth from which people and animals eat (see sustenance): [It grows] till the earth is clad with its golden ornaments and is decked out [in beauty]: the people to whom it belongs think they have all powers of disposal over it: There reaches it our command by night or by day, and we make it like a harvest [clean-mown], as if it had not flourished ¶ only the day before! Thus do we explain the signs (q.v.) in detail for those who reflect» (q 10:24). The singular status of the Prophet is another fact perceptible by means of reflection, as the Qurʾān points out: «Say: ‘I do admonish you on one [point]: that you do stand up before God — [It may be] in pairs, or [it may be] singly — and reflect (within yourselves): your companion is not possessed (see insanity; jinn): he is no less than a warner (q.v.) to you, in face of a terrible chastisement’» (q 34:46; see chastisement and punishment). Even human relations in general are read as a sign of divine truth (q 30:21). This refers also to the recall of souls (q.v.) by God during sleep (q.v.) or at death (see also dreams and sleep; death and the dead): «[It is] God [that] takes the souls (of men) at death; and those that die not [he takes] during their sleep: those on whom he has passed the decree of death, he keeps back [from returning to life], but the rest he sends [to their bodies] for a term appointed. Verily in this are signs for those who reflect» (q 39:42). These verses, among others, aim at divine omnipotence that comprises everything in creation. By reflecting upon these signs, people, as the Qurʾān explains, should be able to recognize this divine power. In addition to f-k-r, mention should be made of three other qurʾānic exhortations to reflection and deliberation on the «signs» of God and his power. Through its frequent employment of the refrain, "Which of the favors of your lord (q.v.) do you deny (see lie), " an entire sūra (q 55, Sūrat al-Raḥmān, «The Merciful») reminds the qurʾānic audience of God’s beneficence (see grace; blessing; exhortations; form and structure of the qurʾān; sūras; rhetoric and the qurʾān) — albeit without a lexeme connoting «deliberation» or «reflection.» ¶ Another qurʾānic term for «reflection» appears in q 59:2: at the end of a passage relating God’s punishment of the "unbelievers (see belief and unbelief) from the People of the Book (q.v.), " «those who can see» (see seeing and hearing; vision and blindness) are told to «take heed» (fa-ʿtabirū yā ūlī l-abṣār; see punishment stories; naḍīr [banū al-]; opposition to muḥammad). In this case, not f-k-r, but the eighth verbal form of the root letters ʿ-b-r are used to connote reflection and deliberation on a warning. Finally, mention should be made of q 4:82 and 47:24 (see also q 23:68; 38:29 for the eighth rather than the fifth form of d-b-r) which call for careful pondering of the qurʾānic message. In tradition, reflection upon the holy scripture is especially emphasized. It is told, for instance, that Zayd b. Thābit discouraged rapid recitation of the Qurʾān (q.v.). Rather, he preferred to recite it over a longer period, «So that I can reflect on it and pause in it» (see Mālik, Muwaṭṭaʾ, no 15.3.4.). As mentioned above, the attitude of mystics towards the intellectual act of reflection (fikr/ tafakkur) was rather ambiguous. While (mystic) dhikr aims at an entire dissolution of self-consciousness before the object of recollection, i.e. God, reflection rather refers to the meditative grasping of an object. Both ways, however, aim at the same result, that is, the deep awareness of divine presence and omnipotence in contrast to the limitation of human contingency. See also knowledge and learning; intellect; memory. |
- Primary
- Ibn al-ʿArabī, Muḥyī l-Dīn, al-Futūḥāt al-makkiyya, 14 vols., Cairo 1972-83, chap. 144
- Mālik, Muwaṭṭaʾ
- Secondary
- L. Gardet, Fikr, in ei2, ii, 891-2