Обсуждение:Джибт
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Джибт. Слово неопределенной этимологии, существительное джибт встречается только один раз в Коране, но также используется в поэтических и пророческих традициях с ранних исламских веков (см. Поэзию и поэтов, ḥadīth и ¶ qur'ān). Как правило, jibt имеет три возможных значения: он используется для описания любого ложного объекта веры или поклонения (см. Идолы и образы), человека, который превосходит все границы приличия (см. Умеренность) или состояние угнетения (qv) и несправедливость ( Лисан аль-Араб, ii, 164; Тадж аль-'арус, III, 32, см. Справедливость и несправедливость). Это упоминается в q 4:51 в контексте осуждения тех людей Книги (q.v.), которые доверяли неверующим (см. Веру и неверию) и пытались разжечь их против мусульман.
Некоторые ранние власти утверждали, что слово перешло на арабский язык с языка шабаши (т. Е. Эфиопа: бывших жителей сегодняшнего Судана и Эфиопии, см. Абиссинию, иностранную лексику, ср. Джеффри, для. Vocab., 99-100; Suyūṭī, Muhadhdhab, 204), где, как сообщается, это означало «колдовство» или «демона» (см. Магия, дьявол). Другие власти утверждали, что это слово было получено из арабского термина джибсун, что означает «человек с плохими репутациями и характером» (Маварди, Нукат, и 494-5, «Абд аль-Расим, Тафсир, и 284). В Коране и во многих богословских произведениях джибт чаще всего коррелирует со словом ṭāghūt (альбибт ва-л-ṭāghūt), выражением которого является предсказание (q.v.), колдовство или поклонение идолам (см. Идолопоклонство и идолопоклонники). Некоторые комментаторы в Коране (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) утверждали, что джибт и шахут были именами двух идолов, которым поклонялись курайшиты (qv) в Мекке (qv; Qurṭubī, Jāmi', v, 248-9; Qāsimī , Тафсир, iii, 172). Другие утверждали, что джибт ссылался на конкретного человека по имени Ḥuyayy b. Аххаб, а Шахут упомянул Ка'ба б. аль-Ашраф, два еврейских лидера, которые после битвы под Удюдом (см. экспедиции и сражения) отправились в Мекку, чтобы сговориться с курайшитами, чтобы уничтожить мусульман в Медине (qv; Ṭabarī, Tafsir, viii, esp. 461- 5, 469-70 [ad q 4:51], Ибн Катир, Тафсир, ¶ ad loc, см. Евреи и иудаизм, оппозиция мумаммаду). Другие власти утверждали, что джибт означает колдовство или предсказание, в то время как Шахут означает колдуна или предсказателя (Замахшари, Кашшаф, И, 274, Ибн'Адил, Лубаб, vi, 420-2). Влиятельный досудебный юрист и богослов Фахр аль-Дин аль-Рази (d. 606/1210; Tafsīr, v, 103-4) утверждал, что выражение пришло к описанию любого состояния крайнего зла (см. Добро и зло ) и коррупции (qv). |
Jibt — A word of uncertain etymology, the noun jibt occurs only once in the Qurʾān, but is also used in poetry and prophetic traditions from the early Islamic centuries (see poetry and poets; ḥadīth and the ¶ qurʾān). Generally, jibt has three possible meanings: it is used to describe any false object of belief or worship (see idols and images), an individual who exceeds all bounds of propriety (see moderation) or a state of oppression (q.v.) and injustice (Lisān al-ʿArab, ii, 164; Tāj al-ʿarūs, iii, 32; see justice and injustice). It is mentioned in q 4:51 in the context of condemning those People of the Book (q.v.) who gave credence to the unbelievers (see belief and unbelief) and attempted to incite them against Muslims.
Some early authorities asserted that the word passed into Arabic from the language of the Ḥabasha (i.e. Ethiopic: that of the former inhabitants of today’s Sudan and Ethiopia; see abyssinia; foreign vocabulary; cf. Jeffery, For. vocab., 99-100; Suyūṭī, Muhadhdhab, 204), where, reportedly, it meant «sorcery» or «a demon» (see magic; devil). Other authorities maintained that the word was derived from the Arabic term jibsun, meaning «a person of ill repute and character» (Māwardī, Nukat, i, 494-5; ʿAbd al-Raḥīm, Tafsīr, i, 284). In the Qurʾān and in numerous theological works, jibt is most often correlated with the word ṭāghūt (al- jibt wa-l-ṭāghūt), an expression that means divination (q.v.), sorcery or idol worship (see idolatry and idolaters). Some commentators on the Qurʾān (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) claimed that jibt and ṭāghūt were the names of two idols worshipped by the Quraysh (q.v.) in Mecca (q.v.; Qurṭubī, Jāmiʿ, v, 248-9; Qāsimī, Tafsīr, iii, 172). Others claimed that jibt referred to a specific person named Ḥuyayy b. Akhṭab while ṭāghūt referred to Kaʿb b. al-Ashraf, two Jewish leaders who, after the battle of Uḥud (see expeditions and battles), went to Mecca in order to conspire with the Quraysh to destroy the Muslims in Medina (q.v.; Ṭabarī, Tafsīr, viii, esp. 461-5, 469-70 [ad q 4:51]; Ibn Kathīr, Tafsīr,¶ ad loc.; see jews and judaism; opposition to muḥammad). Still other authorities maintained that jibt means sorcery or divination while ṭāghūt means a sorcerer or diviner (Zamakhsharī, Kashshāf, i, 274; Ibn ʿĀdil, Lubāb, vi, 420-2). The influential pre-modern jurist and theologian, Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 606/1210; Tafsīr, v, 103-4), asserted that the expression has come to describe any condition of extreme evil (see good and evil) and corruption (q.v.). |
Khaled M. Abdu El Fadl
- Primary
- M. ʿAbd al-Raḥīm, Tafsīr al-Ḥasan al-Baṣrī, 2 vols., Cairo n.d.
- Ibn ʿĀdil, Abū Ḥafṣ ʿUmar b. ʿAlī, al-Lubāb fī ʿulūm al-kitāb, ed. ʿĀ.A. ʿAbd al-Mawjūd and ʿA.M. Muʿawwaḍ, 20 vols., Beirut 1998
- Ibn Kathīr, Tafsīr; Lisān al-ʿArab, Beirut 19972
- Māwardī, Nukat
- Qāsimī, Tafsīr, Beirut 1997
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- Rāzī, Tafsīr, 32 vols. in 16, Beirut 1990
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. Shākir
- Tāj al-ʿarūs, Beirut 1994
- Zamakhsharī, Kashshāf, 4 vols., Beirut n.d.
- Secondary
- T. Fahd, Le panthéon de l’arabie centrale à la vielle de l’hégire, Paris 1968, 240 n. 2 (on jibt and ṭāghūt)
- G. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam, London 1999, 56-7
- T. Nöldeke, Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Strassburg 1910, 47-8 (for an Ethiopic origin of jibt; ṭāghūt is discussed on p. 48)
- Paret, Kommentar, 96 (discussion of an Ethiopic origin of jibt)