Значимость толкования Корана

Значимость толкования Корана

теги: -

ключевые слова: значение тафсира

см. также: толкование Корана (правила, наука, история, виды, источники, в течениях, ком­мен­та­то­ры, тафсир и тавиль, скрытое, перевод Корана)

Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане про­яв­ляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Му­хам­ма­да ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдель­ных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей Пророка ﷺ открывался только очевидный смысл аятов.

Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше ос­ве­дом­лён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские пре­да­ния и древние обычаи арабов. Несмотря на это, есть свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдель­ных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов.

Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их буквальному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъ­яс­не­нии [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не преда­ва­лись рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ»

Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо воп­рос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его сорат­ни­ков: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. От­вет­ственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения богословов (улемов), которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности опи­сан­ных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов.

Важность толкования Корана

Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря ко­то­рой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и убе­речь­ся от Его гнева. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Воистину, один конец этого Корана — в Руке Аллаха, а другой конец — в ваших руках. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете». Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания.

Умение толковать Коран является великим достоинством: Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована муд­рость, награждён великим благом [2:269]. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса о том, что здесь имеется в виду зна­ние Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. 1019) также передал слова Ибн ‘Аббаса : «Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник».

Всевышний сказал: Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием [29:43]. ‘Амр ибн Мур­ра сказал: «Каждый раз, когда я находил в Писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал сло­ва Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”». аль-Хасан аль-Басри ска­зал: «Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает». Му­джа­хид сказал: «Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах».

Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн аль-Анбари (ум. 940) передал, что Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бу­рай­ды, что один из сподвижников сказал: «Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из Пи­са­ния Аллаха, я бы так и поступил». Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толкова­нии одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал про­виант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.

Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 1273) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят [4:100]. Андалусский правовед и историк Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха ﷺ и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса и ‘Аиша ».

Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Ко­ра­на. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были нис­пос­ла­ны коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответствен­ность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности.

Достоинства толкования Корана

Кади Ийас ибн Му‘авийа (ум. 740) говорил: «Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто по­лу­чил послание от своего царя среди ночи и не имеет лампы; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание». Маликитский правовед и знаток хадисов Абу Зарр аль-Харави (ум. 1044) в книге Фадаиль аль-Кур’ан приводит слова Ибн ‘Аббаса : «Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что бедуин, который частит, бормоча стихи».

Аль-Исбахани сказал: «Самое славное из искусств, которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана». Поясняя эти слова, имам ас-Суйути пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его материала, например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — золото и серебро, а они достойнее материала кожевенного дела — кож с мёртвых тел; с достоинством его цели, например, искусство вра­че­ва­ния достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение здоровья, а цель чистильщика — чистка отхожих мест; со степенью его необходимости, например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании закона, ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах мира и веры, а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам.

В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении материала, ибо его предмет — Слово Всевышнего, которое есть источник всякой мудрости и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении цели, ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь истинного, непреходящего блаженства; в отношении степени его надобности, ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания наук закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания Все­выш­него.

Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для му­суль­ман­ской уммы в целом (фард аль-кифайа) и самой славной из трёх шари‘атских наук. Под двумя другими науками он под­ра­зу­мевает хадисоведение и законоведение.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-tafsir
• Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}