Виды толкования Корана

Виды толкования Корана

по-арабски: أنواع تفسير القرآن

теги: -

ключевые слова: виды тафсиров

см. также: толкование Корана (история, наука, правила, зна­чимость, источни­ки)

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Ко­ра­на делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умоза­клю­че­ния. Нет полных тафсиров, составленных исма‘и­ли­та­ми, фалясифа и другими ба­ти­ни­та­ми; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ле­ния ранних групп хари­джи­тов и зайдитов. Поэтому среди сохранившихся по нас­тоя­щее время тафсиров наиболь­шее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘и­тов-има­митов и му‘тазилитов.

Терминология

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали раз­ли­чий между понятиями тафсӣр и та’­вӣль. Со временем содержание этих понятий ста­ло изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического коммента­рия, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­горический способы толкования.

Размышление над Кораном (тадаббур) приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об ис­ла­ме, так как Коран призывает к размышлению верующих и неверующих 4:82; 54:17. А что касается тафсира, то для него тре­бу­ет­ся наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщённое и ог­ра­ни­чен­ное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отменённое, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных пред­шест­вен­ников, связанных с толкованием аята. Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет.

Источники толкования Корана

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умоза­ключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — сим­во­ли­ко-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно име­но­вать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.

Основные идеи и положения Корана повторяются из суры в суру, преподносятся в разных кон­тек­с­тах и в разной форме, бла­го­даря чему изложенное сжато в одном месте разъясняется в другом, а аяты с общим смыслом уточняются другими, бо­лее конкретными текстами. Традиция комментирования одних аятов другими прочно закрепилась в мусульманской эк­зе­ге­ти­ке. Однако, наличие вза­имо­свя­зи между аятами не означает того, что один из них обязательно содержит толкование другого. Об истолковании од­но­го аята другим правильно говорить в тех случаях, когда коранический фрагмент нуждается в разъяснении, которое при­во­дит­ся в другом месте Писания. Если же в аятах описывается одна и та же история или упоминается одна и та же за­по­ведь, то они не относятся к разряду толкующих друг друга.

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Му­хам­ма­да ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и ос­нов­ные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. В классической мусульманской эк­зе­ге­ти­ке наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования за­тра­ги­ва­ют различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской эти­ки.

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лек­си­чес­кие значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментиро­ва­ли аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-бого­сло­вы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвен­ных ар­гументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют ком­мен­та­рии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Ко­ра­на исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру.

Подробнее: Источники толкования Корана, Толкование Корана на основе предания

Специализированнные толкования Корана

Истолкование Корана на основе собственного суждения, подкрепляемое глубокими знаниями комментатора в области араб­ского языкознания, доисламской поэзии, причин ниспослания аятов, отмены заповедей и аятов и других дисциплин, не­об­хо­ди­мых для понимания Корана, называется тафсиром на основе умо­за­клю­че­ния. К |тафсирам, основанным на умозаключении относятся лингвисти­ческие, законо­ведческие, научные и другие сочинения по толкова­нию Корана. Рассуждая о смыс­лах откровения, комментаторы исследовали семантические и контекстуальные зна­че­ния слов, грамматические особенности аятов и различия между кираатами, анали­зи­ро­вали причины ниспослания и конкретно-исторические условия, при которых уста­нав­ли­вались и изменялись заповеди.

Особое место среди тафсиров на основе умозаключения занимают законоведческие комментарии. Опираясь на методы исследования, разработанные основателями мазхабов, комментаторы тщательно исследовали аяты, обнаруживая в них прямые указания и тонкие намёки на различные вопросы религиозно-правового характера.

В последние десятилетия как вполне самостоятельное на­пра­вле­ние в тафсире зарекомендовал себя научный комментарий к Корану. Ниспосланный 14 веков назад, Коран повествует о возникновении и расширении Вселенной, о стро­е­нии и функциях гор, об особенностях эмбрионального развития человека, о защитной функции атмосферы и многих других научных фактах, которые были малопонятны или вовсе не известны современникам Мухаммада ﷺ. Они мало что говорили арабам, которые едва были знакомы с достижениям других цивилизаций и ценили в Коране прежде всего совершенство формы и слога. Однако для современного человека, оценивающего истину эмпирическими критериями, они являются серьёзным поводом задуматься над природой откровения, по­лу­чен­но­го Мухаммадом ﷺ.

В 20 веке к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание От­кро­ве­ния с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не толь­ко источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Приклад­ной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире.

Подробнее: Толкование Корана на основе умозаключения

Толкования в различных течениях

Комментированием Корана занимались мно­гие видные богословы, при­над­ле­жавшие к са­мым разным течениям и школам. Несмотря на это, в нашем распоряжении име­ют­ся лишь немногие тафсиры, отражающие идейную и религиозно-по­ли­ти­чес­кую борь­бу между течениями в исламе. Нет полных тафсиров, составленных исма‘и­ли­та­ми, фалясифа и другими ба­ти­ни­та­ми; не сохранились тафсиры, отражающие пред­став­ле­ния ранних групп хариджитов и зайдитов. Поэтому среди со­хра­нив­ших­ся по нас­тоя­щее время тафсиров наибольшее значение имеют работы суннитов, суфиев, ши‘и­тов-има­митов и му‘та­зи­ли­тов.

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами тво­рений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В от­ли­чие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты под­вер­гали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, оче­вид­ный смысл которых про­ти­во­речил их догматам. Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и до­ис­лам­ской поэ­зии относится к важнейшим элементам му‘тазилитского тафсира.

Ши‘итские толкования Корана имеет выраженную религиозно-политическую окраску и отличается истолкованием многих аятов Корана как указаний на верховную власть имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба и как угроз в адрес их вра­гов. Ши‘и­ты считают, что явные и скрытые значения Корана в полной мере из­вест­ны только их имамам. «Крайние» ши‘иты, обо­жест­вляв­шие ‘Али ибн Абу Талиба , были сторонниками сим­во­лико-аллегорической интерпретации текста и отрицали оче­вид­ный смысл аятов. Эзотерическое истолкование Корана занимает важное место и в религиозно-фило­соф­ской системе «умеренных» ши‘итов-имамитов. Сочинения батинитов, фалясифа и «крайних» шиитов, потому что их комментарии носят откровенно предвзятый характер и не основаны на изучении лингвистических и содержательных особенностей текста.

Суфийские толкования Корана опираются на мистический опыт суфийских шейхов и содержат разъяснения и образы, на­ве­ян­ные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. Символико-аллегорические таф­си­ры часто используются для философско-теологического обоснования суфийской кос­мо­го­нии и теории познания, пред­став­ле­ний о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «свя­тос­ти» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. В суфийской трактовке многие коранические понятия — это сим­волы и ал­ле­гории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в фор­му кон­крет­ных, чётких выражений и определений. Такого рода эзотерические истолкования иногда приписываются ранним мис­ти­кам или признанным знатокам мусульманской тра­ди­ции.

Подробнее: Толкования Корана в различных течениях

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Виды тафсиров // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Виды толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-tafsir
• Дата первой публикации: 28 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}