Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

Правомочность толкования Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالاجتهاد

теги: -

ключевые слова: правомочность тафсира на основе иджтихада

см. также: источники: Ко­ран, предание, Сунна, спо­дви­жни­ки, таби‘ины, исраи­лий­йат, умозаключение

В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умо­за­клю­че­нии. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в зна­че­ния Ко­ра­на, по­то­му что верующие должны раз­мыш­лять над его аятами [38:29] и потому что из­вле­че­ние вы­водов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83]. Другие бого­сло­вы не по­зволяли комментировать Коран, опираясь на самостоятельное суждение, не основываясь на ха­ди­сы и предания. Комментируя Коран, ранние мусульмане с большой осторожностью вы­ска­зы­вали собственные су­ждения о значениях аятов. Несмотря на то, что они обладали зна­ни­ями и уме­ниями, необ­хо­ди­мы­ми для углублённого понимания Писания, они ограничивались уяс­не­ни­ем его оче­вид­ного смы­сла и толкованиями своих предшественников.

Условия дозволенности

Комментаторы Корана обращаются к умозаключениям даже тогда, когда комментируют аяты на осно­ва­нии других аятов или хадисов пророка Мухаммада ﷺ, потому что в большинстве слу­ча­ев связь между двумя аятами или между аятом и хадисом уста­нав­ли­вается на ос­но­ва­нии идж­ти­ха­да. Например, ан-Насаи, комментируя аят …не садитесь с ними, пока они не примутся за дру­гой раз­говор [4:140], ссыла­ет­ся на слова Пророка ﷺ: «Горе тому, кто рассказывает лжи­вый рас­сказ, чтобы рассмешить людей! Горе ему, горе ему!» Имам аль-Бухари в коммента­рии к аяту Мы вознесли его [пророка Идриса] на высокое место [19:57] цитирует хадис о возне­се­нии Му­хаммада ﷺ на небеса, где он повстречался с пророком Идрисом (Енохом) . Нетрудно за­ме­тить, что связь между этими текстами выявлена на основе идж­ти­ха­да, и это значит, что гра­ни­ца меж­ду тафсиром на основании предания и тафсиром на основании умо­за­клю­че­ния нередко бы­ва­ет раз­мы­той.

Толкователи Корана должны остерегаться углубления в смысл неочевидных аятов [3:7], не опираясь на ясные аяты и хадисы. Абу Йа‘­куб аль-Бувайти передал слова своего учителя имама аш-Шафи‘и: «Толковать неочевидные аяты можно только на основании Сун­ны Пос­лан­ника Аллаха ﷺ, сообщения кого-либо из сподвижников или единого мнения улемов». Мусульманские богословы за­пре­ща­ли вы­ст­раи­вать комментарий к Корану на безосновательных предположениях или тезисах, про­ти­во­ре­чащих нормам шари‘ата. Бо­го­сло­вы разрешали высказывать собст­вен­ное суж­дение об аятах Корана при следующих условиях:

1. необходимо опираться на надёжные хадисы пророка Мухаммада ﷺ избегая ссылок на слабые и подложные сообщения;
2. необходимо руководствоваться пониманием сподвижников, особенно теми их высказываниями, в которых разъясняются при­чи­ны ниспослания аятов;
3. разбирая стилистические и содержательные особенности аятов, необходимо отталкиваться от общепризнанных правил ара­бс­ко­го языка. Незнание правил синтаксиса (нахв), словоизменения (сарф), словообразования (иштика̄к) или риторики (баля̄га) при­во­дит к ошибочному истолкованию аятов, и в авторитетных тафсирах встречаются указания на подобные ошибки некоторых ав­то­ров. Например, существует мнение, что выражение В тот день Мы созовём всех людей вместе с их предводителями [би-има̄­ми-хим] [17:71] означает, что в День воскресения людей будут звать по именам их матерей, а не отцов. Смысл этого якобы со­сто­ит в том, чтобы уважить пророка ‘Ису (Иисуса) , подчеркнуть превосходство внуков пророка Мухаммада ﷺ аль-Ха­са­на и аль-Хусайна и из­ба­вить от сты­да внебрачных де­тей. Аз-Замахшари в своём Кашшафе объяснил ошибочность дан­но­го толкования тем, что сло­во умм («мать») имеет мно­же­ст­вен­ную форму уммаха̄т, а не има̄м;
4. комментировать аяты следует, опираясь на их очевидный смысл и не отступая от общих положений религии.

Соблюдая эти четыре условия, многие поколения комментаторов развивали науку о тафсире, находя в Священной книге указания на самые разные аспекты жизни и бытия.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас делил текст Корана на четыре категории. К первой категории он относил то, что понятно даже не­веж­дам; ко второй — то, что понимают знатоки арабского языка, сведущие в лексике и слово­измене­нии; к третьей — то, что открывает­ся учёным, извлекающим религиозные заповеди и нормы; к четвёртой — то, что неизвестно ни­ко­му, кроме Всевышнего Аллаха. Таким образом, самый низший уровень толкование Корана — это разъяснение общего смысла откровений, из­ло­же­ние его простым и дос­туп­ным языком для самой широкой аудитории. Высшей степени понимания Корана удаётся дос­тичь тем, кто изучил арабский язык (лек­си­ку, синтаксис, морфологию, риторику и т. д.), основы вероучения и различные об­лас­ти корановедения (причины ниспослания аятов, от­ме­на аятов, кира’аты, рассказы, притчи и т. д.), хадисоведение и законоведение, жизнеописание пророка Мухам­ма­да ﷺ и т. д.

Комментатор Корана должен иметь представ­ле­ние о важнейших естественных и гуманитарных науках, отдельные аспекты ко­то­рых за­трагиваются в Священной книге. Помимо всего про­че­го, он должен обладать чутьём и интуицией. Без этих качеств порой тру­дно ра­зо­бра­ть­ся в сложном переплетении преданий и суждений, накопленных мусульманской традицией, и уловить тонкие намё­ки, бла­го­да­ря ко­то­рым аяты Корана обрастают новыми значениями. Если же человек высказывает собственное мне­ние об аятах, не вла­дея пе­ре­чис­лен­ным инструментарием, то его комментарии неправильно называть тафсиром и не следует при­ни­мать в расчёт.

Критика

Некоторые богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Всевышнего. Коран запрещает говорить об Аллахе и Его религии то, чего люди не знают [7:33]. В хадисе, переданном со слов Джундуба , говорится: «Кто высказал о Коране собственное мнение и был прав, тот всё равно ошиб­ся». Ибн ‘Аббаса также сказал: «Кто рассуждает о Коране, не имея знания, тот будет посажен на сидение из огня».

Истолкование откровений было обязанностью Пророка ﷺ и он выполнил свою миссию, передал своим последователям Писание и ра­зъ­яснил им всё, в знании чего они нуждались. Именно поэтому многие сподвижники и таби‘ины воздерживались от собственных ком­мен­та­риев, опасаясь допустить ошибку. Когда Абу Бакра спросили о значении слова из Корана, которое он не знал, он ответил: «Какое небо станет покрывать меня и какая земля станет носить меня, если я скажу о Писании Аллаха то, чего не знаю?!»

Некоторые комментаторы строят свои толкования на основе умозаключений, которые зачастую оказываются ошибочными. У при­вер­жен­цев этого направления можно наблюдать две основные тенденции. Одни вначале устанавливают положения, а затем пы­та­ют­ся по­дог­нать под них коранические откровения. Придерживаясь своих собственных воззрений, они пренебрегают тем, что на самом деле вы­ра­жа­ют или обозначают откровения. Другие же толкуют Коран, исходя из его возможного лексического значения, не учитывая то­го, Кто из­рёк Коран, кому он был ниспослан и к кому был обращён. Предметом их изысканий являются только слова и то, что араб мо­жет вы­ра­зить ими, и поэтому они высказывают суждения, противоречащие как некоторым шари‘атским принципам, так и контексту ко­ра­ни­ческих аятов. Однако эти последние так же часто ошибаются в определении значения, которое может выражать слово, как и первые.

Одним словом, толкования, опирающиеся на умозаключения богословов и не находящие подтверждения в достоверных хадисах и высказываниях сподвижников, нередко оказываются ошибочными, хотя вы­ска­зывавшие их богословы прекрасно владели арабским язы­ком и разбирались в шари‘атских науках. Примеры этого можно встретить в тафсирах Абу Бакра ‘Абд ар-Рахмана ибн Кайсана (ум. ок. 840), Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916), ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамазани (ум. 1025), Абу аль-Хасана ар-Руммани (ум. 994) и т. д.

Изучение методов тафсира показывает, что в классическом ком­мен­та­рии недопустимыми считаются только те суждения, которые про­ти­во­речат контексту аятов, священным текстам или нормам ара­б­ско­го язы­ка. Богословы считали тафсир на основе умозаключений зап­рет­ным, если под умозаключениями подразумеваются неаргументированные догадки о значениях Корана или толкование касается аятов, ко­торые могут быть поняты только через откровение. Улемы не запрещают углубляться в понимание Священной книги или раз­мыш­лять над её смыслами, отдельными словами или выра­же­ни­ями. Что же касается выводов, которые не подтверждаются ни кон­те­кс­том аятов, ни достоверными те­кс­та­ми, а опираются лишь на пустые предположения, то они единодушно отвергаются всеми ав­то­ри­тет­ны­ми экзегетами.

Что касается аргументов против умозаключений в тафсире, то из них не следует, что любое самостоятельное суждение о Коране воз­бра­ня­ется шари‘атом. Хадисы на эту тему следует понимать как предостережение от безосновательного рассуждения о затрудни­тель­ных и неочевидных местах в Коране, о том, что может быть познано только из откровения. Их можно понимать и как запрет на вы­с­ка­зы­ва­ние собственного мнения о Коране теми, кто не владеет необходимым научным инструментарием, не имеет глубоких позна­ний в области арабского языка и шари‘атских наук. Что же касается сподвижников и таби‘инов, то они воздерживались от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему представлялось им бес­по­лез­ным. Поэтому однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), он ответил: «Я скажу вам своё мне­ние. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».

Опасение высказывать своё мнение о Коране

Ранние мусульмане опасались высказываться о Коране, не имея твёрдых знаний, полученных от их учителей. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар сказал: «Я встречался с законоведами Медины, и они относили высказывания о толковании к великим грехам. Это были Салим ибн ‘Аб­дул­лах, аль-Касим ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и Нафи‘». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что, когда Са‘ида ибн аль-Му­сай­йи­ба спрашивали о Коране, тот отвечал: «Мы ничего не говорим о Коране». Он же передал со слов Йахйи ибн Са‘ида, что Са­‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил только о том из Корана, что было известно. А Йазид ибн Абу Йазид рассказывал: «Мы спра­ши­ва­ли Са‘ида ибн аль-Мусаййиба о запретном и дозволенном, и он казался самым знающим среди людей. Когда же мы спрашивали его о Ко­ра­не, он умолкал, словно ничего не слышал».

Известно, что аш-Ша‘би тоже опасался комментировать аяты. Он говорил: «Клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором я не спра­ши­вал, но ведь это — рассказ о Великом и Могучем Аллахе». Передают, что Масрук говорил: «Опасайтесь толкования, потому что это — рассказ от имени Аллаха». Передают также, что Мухаммад ибн Сирин рассказывал: «Я спросил ‘Убайду ас-Сальмани об аяте из Ко­ра­на, и он ответил: “Тех, кто знал, о чём был ниспослан Коран, уже нет. Посему бойся Аллаха и будь праведным!”»

Комментируя эти сообщения, имам Ибн Касир пишет: «Эти достоверные сообщения и похожие на них высказывания ранних му­су­ль­ма­нс­ких имамов означают, что они опасались комментировать Коран, не имея знаний об этом. Но если кто-либо говорит то, что ему из­ве­ст­но из арабского языка или шари‘ата, то в этом нет ничего предосудительного. Поэтому со слов этих и других учёных пе­ре­дают­ся раз­личные толкования, и между их толкованиями и подобными высказываниями нет противоречий. Они говорили то, что зна­ли, и мол­ча­ли, когда не знали, и поступать так обязан каждый. Ты обязан молчать, ес­ли у те­бя нет знания, и обязан говорить, ес­ли те­бя спра­шивают о том, что тебе известно, потому что Всевышний сказал: Вы обязательно будете разъяснять его людям и не бу­де­те скры­вать его [3:187], и потому что в хадисе, переданном через несколько путей, говорится: „Если у кого-либо про­сят зна­ния, а он скры­ва­ет их, то в День воскресения Аллах наденет на него узду из огня»“».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Роль умозаключений в истолковании Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 292-294. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правомочность толкования Корана на основе умозаключения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правомочность_толкования_Корана_на_основе_умозаключения
• Дата первой публикации: 14 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}