Различие между тафсиром и тавилем

Различие между тафсиром и тавилем

по-арабски: الفرق بين التفسير والتأويل

теги: -

ключевые слова: тафсир и тавиль

см. также: толкование Корана: значение, наука, явное и скрытое, перевод Корана

В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкла­дывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас нарекается «тол­ма­чом Корана».

Этимология

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани (ум. 1108), слова фаср и сафр близки по значению, но первое ис­пользуется, когда речь идёт об об­на­ру­жении скрытого смысла, а второе указывает на об­на­же­ние того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово та­ф­сӣр встре­ча­ется всего один раз: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наи­луч­шее тол­ко­ва­ние [25:33]. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изу­чаю­щая нис­по­сла­ние, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В са­мом Ко­ра­не слово та’вӣль употребляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»: Нет, они объ­явили ложью то, что не могли объ­ять зна­ни­ем и что ещё не исполни­лось [10:39]; Вот и исполнился мой дав­ний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог от­нес­тись с терпением [18:82]; Так бу­дет лучше и прекраснее по ис­хо­ду [4:59].

Мнения богословов

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Известный хорасанский комментатор и грамматист Ибн Хабиб ан-Найсабури (ум. 1016) сказал: «В наше время многие известные комментаторы не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем».

Термин та’вӣль встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании выс­ка­зы­ва­ния достославного [Аллаха]», «знато­ки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль.

Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.

Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «Тафсир — более общее понятие, чем тавиль. Тафсир чаще всего употребляется в от­но­ше­нии язы­ко­вых форм и отдельных слов, а тавиль в основном употребляется применительно к значениям и предложениям. Тавиль при­ме­ня­ет­ся в ос­новном к божественным книгам, а тафсир — как к этим, так и к прочим книгам». Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) ска­зал: «Таф­сир — это категорическое утверждение, что слово выражает имен­но это, подкреплённое свидетельством Аллаха, что имен­но та­ко­во значение этого слова. Если решающий аргумент есть, то это правильный тафсир, а если — нет, то это — тафсир по соб­ст­вен­но­му мнению, что не дозволительно. Тавиль — это предпочтение одного из возможных толкований, не являющееся кате­го­ри­чес­ким суж­дением и не подкреплённое свидетельством Аллаха».

Абу Наср аль-Кушайри (ум. 1120) сказал: «Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же проникновение в текст связано с тавилем». Ас-Суйути приводит ещё одно похожее высказывание: «То, что разъяснено в писании Аллаха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём само­сто­яте­ль­но­го суждения или ещё как-то. Достаточно просто изложить тот смысл, который сохранён в передаче, и не более того. Та­виль же — это уг­лублённое проникновение учёных, искушённых в методах наук, в смысл сообщённого».

Согласно Абу Исхаку ас-Са‘ляби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣль — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­же­ния. Согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-дину аль-Алюси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного тек­с­та, а та’вӣль — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний.

Различия

Как видно из определений, данных богословами, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не бы­ло аб­со­лютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, ис­сле­дуя ли­нг­ви­с­ти­че­с­кие особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Му­хам­ма­да аль-Ба­га­ви (ум. 1117) и Абу аль-‘Аб­ба­са аль-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обра­ща­ть­ся к воз­мо­жно­му смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Ко­ра­ну и Сун­не. По­это­му, ком­мен­ти­руя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их зна­че­ний.

Например, в тафси­рах при­водятся разные истолкования слов Выступайте в поход налегке или обременёнными [9:41]. Говорили, что здесь имеются в виду мо­ло­дые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и сла­бые, говорили — здо­ро­вые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь раз­ны­ми формули­ров­ка­ми, подобный способ истолкования можно назвать и тафсиром, и тавилем. В любом случае, эти комментарии при­зна­ют­ся мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из выше­упо­мя­ну­тых мне­ний.

Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно за­кре­пился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­го­рический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, позиционировавшие себя как противники бук­ва­ль­ного понимания священных текстов. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах Он смешал два моря, ко­то­рые встречаются друг с другом [55:19] имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка ﷺ), а в сло­вах Из них обоих выходят жемчуг и кораллы [55:22] — их сыновья аль-Хасан и аль-Хусайн .

По мере разделения мусульманской общины на «сто­рон­ни­ков буквального понимания» (ахль аз-захир) и толкования Корана и «сто­рон­ни­ков скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафси­ром и та­ви­лем ста­ли проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллего­ри­чес­ко­го тол­кования Корана и сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящён­но­го тра­дицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истин­но­го» смы­сла.

Литература

Использованная литература

• ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Тафсир и та’вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• А.Д. Кныш, Та’вӣл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 218-219. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Различие между тафсиром и тавилем [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Различие_между_тафсиром_и_тавилем
• Дата первой публикации: 6 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}