Различие между тафсиром и тавилем

Тафсир и та‘вӣл: определения и различия

В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близкие по значению термины тафсӣр и та’вӣл. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкладывался и в понятие тарджама ‗перевод‘, поскольку в хадисах Ибн ‗Аббас нарекается «толмачом Корана».

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы ‗разъяснять‘, ‗раскрывать‘, ‗обнаруживать смысл‘. Существует мнение, что оно образовано путѐм перестановки букв (метатеза) от глагола I породы ‗обнажать‘, ‗открывать‘, а модель масдара II породы использована для усиления смысла. Согласно ар-Рагибу ал-Асфахани, слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идѐт об обнаружении скрытого смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово тафсӣр встречается всего один раз: «Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование» (сура 25 «Различение», аят 33). В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣл, то оно восходит к корневой основе ‗возвращение к истоку‘. Применительно к Корану речь идѐт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийāла ‗управление‘, т. е. комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В самом Коране слово та’вӣл употребляется в значениях ‗исполнение‘, ‗толкование‘, ‗исход‘: «Нет, они объявили ложью то, что не могли объять знанием и что ещѐ не исполнилось» (сура 10 «Йунус», аят 39); «Вот и исполнился мой давний сон» (сура 12 «Йусуф», аят 100); «Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением» (сура 18 «Пещера», аят 82); «Так будет лучше и прекраснее по исходу» (сура 4 «Женщины», аят 59).

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики улемы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣл. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‗Убайд. Термин та’вӣл встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣл, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения القوَ ُل ف ً َت ْ أ ِ َثن ا ُؤه َق وِه ِل جََل َ ِل ٌو̳ мнение о толковании высказывания َتلََف ,’[Аллаха [достославного اخ ْ َ أ هُْل التَ ْ أ ِ ل ٌ و̳ знатоки толкования разошлись во мнениях‘, в которых используется термин та’вӣл.

Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣл как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣл — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. Сопоставим здесь некоторые формулировки, восходящие к авторитетным богословам и комментаторам: а) согласно Абу Мансуру ал-Матуриди (ум. 944), тафсӣр — категорическое суждение о смысле аята, подкреплѐнное убедительным аргументом, а та’вӣл — некатегоричное предпочтение одного из возможных толкований, не подкреплѐнное убедительным аргументом; б) согласно Абу Исхаку ас-Са‗лаби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣл — это истолкование истинного значения этого слова или выражения; в) согласно Абу Насру ал-Кушайри (ум. 1120), тафсӣр — истолкование священного текста на основе традиции, а та’вӣл — углублѐнное понимание текста путѐм размышления над значениями слов и выражений, их положением в тексте и т. п.; г) согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-Дину ал-Алуси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного текста, а та’вӣл — обнаружение сокрытых в нѐм смыслов посредством намѐков и тонких указаний.

Как видно из этих определений, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣл началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями Пророка и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада алБагави (ум. 1117) и Абу ал-‗Аббаса ал-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлу, т. е. обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, комментируя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений. Например, в тафсирах приводятся разные истолкования слов «Выступайте в поход налегке или обременѐнными» (сура 9 «Покаяние», аят 41). Говорили, что здесь имеются в виду молодые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здоровые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формулировками, подобный способ истолкования можно назвать и тафсӣром, и та’вӣлом. В любом случае, эти комментарии признаются мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений.

Несмотря на то, что слово та’вӣл часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣл, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали мутазилиты, шииты и суфии, позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов. Например, по мнению ряда шиитских комментаторов, в словах «Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом» (сура 55 «Милостивый», аят 19) имеются в виду ‗Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка Мухаммада), а в словах «Из них обоих выходят жемчуг и кораллы» (сура 55 «Милостивый», аят 22) — их сыновья ал-Хасан и ал-Хусайн. Борьба между «сторонниками явного смысла» (ахл аз -з хир) и «сторонниками скрытого смысла» (ахл ал-бāт ин) привела к появлению двух крупных направлений в мусульманской экзегетике, последователи которых непременно апеллировали к Корану для обоснования своих религиозных взглядов и политических амбиций.