Коран

Коран
по-арабски	القرآن
категория	Писание
в Коране    49 раз: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, Шаблон:Hqa3; 16:98; 17:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 18:54; 20:2; 20:114; 25:30, Шаблон:Hqa3; 27:1, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, Шаблон:Hqa3; 54:17, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 55:2; 59:21; 73:4, Шаблон:Hqa3; 76:23; 84:21.
синонимы	Куран
см. также	Писание, Таурат, Инджиль

Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’ан]‎) — Священное Писание мусульман, откровение (вахй) Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля. Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых состоит из аятов (стихов).

Этимология

Слово "Кур’ан" означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова "Кур’ан" происходит от арабского глагола "к̣ара’а" (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное "к̣ира’а" (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина "Кур’ан" встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Слово "аль-к̣ур’ан" (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писания, ниспосланного пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания Шаблон:Hqa2.

В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания:

• Книга Шаблон:Hqa2

• Благословенное Писание Шаблон:Hqa2 Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2

• Ясный свет Шаблон:Hqa2

• Ясное Писание Шаблон:Hqa2 Шаблон:Hqa2

• Истина Шаблон:Hqa2

• Верное руководство и милость Шаблон:Hqa2

• Оберегаемый Шаблон:Hqa2

• Великий Коран Шаблон:Hqa2

• Ниспослание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2 Шаблон:Hqa2

• Напоминание Шаблон:Hqa2

• Различение Шаблон:Hqa2

• Мудрое Писание Шаблон:Hqa2

• Ясный Коран Шаблон:Hqa2

• Наилучшее повествование Шаблон:Hqa2

• Могущественное Писание Шаблон:Hqa2

• Исцеление Шаблон:Hqa2

• Благородный Коран Шаблон:Hqa2

• Славный Коран Шаблон:Hqa2

• Слово различающее Шаблон:Hqa2

• Очищенные свитки Шаблон:Hqa2

• Правдивое Писание Шаблон:Hqa2 и др.

Коран обозначается также словом "мусхаф" («свиток») и рядом других терминов, которые не встречаются в тексте Корана.

Структура Корана

Коран изложен на арабском языке в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы.

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами.

Первая сура Корана - "Аль-Фатиха" («Открывающая»), последняя — "Ан-Нас" («Люди»). Суры состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов. Суры располагаются не по содержанию и не по времени их появления, а в большинстве своём в убывающем порядке количества аятов в каждой из них. Самая длинная сура "аль-Бакара" («Корова») — 286 аятов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте Шаблон:Hqa2 128 слов, а в суре аль-Кавсар («Изобилие») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране по разным вариантам подсчёта, от 6204 до 6236 аятов (Каирское издание), от 76440 до 77934 слов и от 3000690 до 325072 букв.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (ниспосланные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Не существует точных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие к мединским. В Каирском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур. Мекканские суры, как правило, более поэтические; в них преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология); больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днём. В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (руку‘), которые слабо связаны друг с другом тематически и произнесены в разное время.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 джузов (для чтения в течение месяца) или 7 манзилев (для чтения в течение недели). Далее каждый джуз делится на два хизба («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (руб‘).

Ниспослание Корана

Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого видения во сне. Через 6 месяцев ангел Джибриль принёс первые пять аятов суры аль-‘Аляк («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку ﷺ Божественные откровения частями Шаблон:Hqa2 в течение 13 лет в Мекке («меккканские суры») и в течение 10 лет в Медине («мединские суры»).

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в Ночь аль-Кадра, а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку ﷺ по частям. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран называется Байт аль-‘изза («Дом Величия»). В месяц рамадан ангел Джибриль читал Пророку ﷺ все айаты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибрил его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти айаты в мечети сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ‘арда (ар. عرضة). В последний рамадан в жизни пророка Мухаммада ﷺ, этот процесс был исполнен дважды.

Запись Корана

При жизни Пророка ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков назывались «хранителями» (хафизами). В Мекке откровения записывались самими сподвижниками, а Медине чаще всего по указанию Пророка ﷺ. Пророк Мухаммад ﷺ объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам Зайда ибн Сабита после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада ﷺ бумага не имела широкого распространения, полученные Пророком ﷺ откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка ﷺ последовательно располагали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком ﷺ, например с конца до начала суры.

После смерти пророка Мухаммада ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (632—634) было предпринято решение собрать воедино Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада ﷺ Зайду ибн Сабиту . Зайд собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга по порядку сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанию отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра . После его смерти она досталась второму халифу ‘Умару , а после его гибели находилась на хранении у его дочери Хафсы . Список Абу Бакра включал все варианты (ахруф, ед. ч. харф) чтения различных слов Корана (кира’а).

В период правления халифа ‘Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада ﷺ Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-‘Ас и др. ‘Усман приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные города Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра , было приказано уничтожить.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения два и более согласных (например, ح для ج, ح, خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид.

К X веку из множества сложившихся традиций «чтения» (кира’а) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от ‘Асима (ум. 744). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков.

Язык и стиль

Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые айаты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты айатов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана были оставлены только те айаты, которые были написаны на курайшитском диалекте.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (ар. سـجـع [садж‘]‎). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов.

Содержание

Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и противниками Пророка ﷺ, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, Земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об Аде и Рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные отношения.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привлечение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. В мединский период ислам стал государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам войны и мира, права, семейным отношениям и т. д. То есть айаты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк ﷺ и его сподвижники.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом Шаблон:Hqa2. Коран был ниспослан не только для арабов, но и для всего человечества Шаблон:Hqa2.

Коран сам по себе не содержит в себе нечто принципиально новое, неизвестное ранее. Эта книга повествует о таких древних пророках, как Адам , Лут (Лот) , Ибрахим (Авраам) , Муса (Моисей) , ‘Иса (Иисус) и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Одновременно с этим, Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем Шаблон:Hqa2. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (‘ибада), различных общественных сделок (муамаля) и мер наказания за провинности (‘укуба).

Все суры кроме ат-Тавба («Покаяние») начинаются с басмалы: Шаблон:ЦК. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые разрозненных букв (х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен, и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает что, разрозненные буквы в начале сур относятся к неясным, трудно понимаемым айатам Корана (муташабихат) и являются тайной, которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада ﷺ и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которые идентифицировало бы суры для тех, кто их запомнил. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции.

Место Корана в исламе

Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (фикх) и вероубеждения (акида). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под Престолом Аллаха. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (аль-Лавх аль-Махфуз).

Чтение Корана является поклонением. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов веры.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость (иджаз) по форме и содержанию. Представление об иджазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Пророк ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану. В VIII—IX веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с иудаизмом и христианством. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (хиссия) и постигаемых разумом (‘аклийа). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (ахбар аль-гайб). Развитие теории иджаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу XI века определился синтез учения об неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (бади‘). Концепция иджаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские богословы допускали переводы Корана в значении «комментарий» (тафсир) при условии, если переводом не будет подменяться оригинальный текст.

Цитатами из Корана украшаются мечети.

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «отменяющие и отменяемые айаты» (насх ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «чудесность Корана» (иджаз) и т. д., известных как «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (тафсир), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.

Толкование Корана (тафсир) является одним из важных направлений «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком.

Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения аз-Замахшари (1074—1143 гг.), ат-Табари, ас-Саалиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316) и совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар».

Знатоки Корана

Еще при жизни Пророка ﷺ, многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн ‘Убада . Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк ﷺ назвал и Салима, мавля Абу Хузайфу и Абдуллаха ибн Мас‘уда .

Среди знатоков Корана были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Са‘д , Хузайфа , Абу Хурайра и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша и Умм Саляма и Умм Варака . Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра’), и примерно такое же число курра’ пало в сражении в Йамаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями.

Этикет

Запрещено прикасаться к Корану в состоянии ритуального осквернения.

Переводы

Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963) и М.-Н. О. Османовым (1995), Э. Кулиевым, Абу Аделем.

В последнее время всё больше появляется электронных пословных переводов Корана на различные языки.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266—268.
• Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Welch, A. T., al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)

Дополнительная литература

• Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
• Дата первой публикации: 8 января 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}