Вознесение

Эта статья очень короткая (24 610 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Вознесе́ние (ар. معراج‎) — восхождение пророка Мухаммада ﷺ на небеса после ночного путешествия в иерусалим.

Вознесение пророка Мухаммада

Кораническое доказательство восхождения — первый стих суры аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос»): Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедного места поклонения [al-masjid al-ḥarām] в Самое далёкое место поклонения [al-masjid al-aqṣā], окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он — Слышащий, Видящий. [17:1]. «Заповедное место поклонения» в предании понимается либо как священное место в Мекке, либо как сама Кааба. Однако тождественность «Самого далекого места молитвы» оспаривается, что приводит к нескольким преданиям о вознесении. Согласно мнению классических исламских богословов «Самое далёкое место молитвы» — это «обитель святилища» [bayt al-maqdis], которая находится в Иерусалиме. Некоторые богословы идентифицировали «Самое далёкое место молитвы» с небесным прототипом Каабы, а ночное путешествие [isrāʾ] было ночным путешествием из Мекки через небеса к небесной Каабе. Наконец, два путешествия, вертикальное и горизонтальное, были объеденены, поскольку Пророк ﷺ был изображён в ночном путешествии в Иерусалим и в вознесении из Иерусалима на небеса.

Споры по хадисам и целям путешествия во многом основаны на коранических доказательствах. В суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») есть немного дополнительной информации. В стихе 60 упоминается видение [ruʾyā], но в гипотетической структуре, не связанной явно с q 17: 1. В стихах 90-3 содержится список доказательств, которые противники Мухаммада требуют от него, чтобы подтвердить его пророчество: источник, который вырывается из земли; сад финиковых пальм и виноградных лоз, среди которых хлынут реки; способность сбить небо или призвать Бога и ангелов (см. ангел); владение орнаментированной обителью (байтом); и способность пророка «подняться (ruqī) в небо». На эти проблемы отвечает не утверждение, что Муψаммад осуществил или мог осуществить такие чудеса, а скорее повторением того, что он всего лишь смертный посланник (QV).

Тем не менее, проблемы в 17: 90-3 могли бы стать стимулом для более поздних рассказчиков, которые, несмотря на то, что, несмотря на то, что они были откровенными, начали разрабатывать чудеса Мухаммада в борьбе с чудо-историями из других религиозных традиций. В таком духе рассказчики, возможно, были спровоцированы д. 17: 90-3 в оправдание Муψаммада более буквально перед лицом таких проблем. Согласно некоторым подсчетам о вознесении, Мухаммад действительно достигает сада с хлынущими реками, часто называемыми и обозначаемыми как четыре, и пружиной (забазамом), которая разрывается с земли (см. Колодцы и источники).

В рассказах о вознесении q 17: 1 сопоставляется с изображением пророческого видения или видений Мухаммеда в § 53 «Звезда» (Сурат аль-Наджм). Стихи 1-12 начинаются с клятвы: «Под звездой, когда она падает», затем объясните, что «ваш собеседник» не обманут и не говорит из желания (хава), но что видение является откровением, данным ему одним великой державы. То, что было замечено, описано как находящееся на самом верхнем горизонте, а затем приближающееся к расстоянию «длины двух луков» (kāna qāba qawsayn). Некоторые рассматривают q 53: 13-8 как другое описание одного и того же видения, в то время как другие утверждают, что это описание отдельного видения. Здесь есть ещё один спуск (nazla ukhrā) на лот-дереве самой дальней границы (сидрат аль-мунтах), когда дерево окутано. В фразе, которая была бы ключевой для традиции вознесения, взгляд Пророка не превышал его границ и не отклонялся (мазаха лабашару ва-ма-шаха). Прохождение заканчивается утверждением о том, что Пророк видел один или несколько из величайших признаков своего Господа (мин айати л-ралбихи-л-кубра).

Начальные стихи sūra 53, особенно q 53: 12-8, служат постоянным подтекстом для рассказов о вознесении. Лот-дерево и сад святилища (jannat al-ma’wā) не являются константами; то есть они появляются на разных этапах в разных отчетах о восхождении. Однако q 53: 1-18 использовался в качестве подтекста комментаторами не только для q 17:1, но и для описания спуска ¶ откровения в ночь судьбы (laylat al-qadr) в q 97:1-5: "Мы отправили его в ночь судьбы (см. Ночь власти). Что может рассказать вам о судьбе? Ночь судьбы лучше тысячи месяцев. Ангелы спускаются — и дух среди них / её / её — по разрешению своего господина из каждого указ. Мир, он или она до восхода на рассвете ". Коранские комментаторы не согласны с тем, что то, что было отправлено в ночь судьбы, — это Габриэль (" Мы отослали его ") или откровение qur'ānic (" Мы отправили его ")). Ангелы, о которых говорится в § 97: 4, говорят, что в некоторых ḥadithth были отправлены из дерева лотов самой дальней границы (см. Qurṭubī, Jāmi', xx, 133-4). Тот факт, что видения q 53 служат подтекстом как для восхождения, так и для ночи судьбы, создает напряжение между отправкой откровения Мухаммеду и его восхождением, чтобы принять его на небесах. Эти две парадигмы — посылка откровения и восхождение к нему — были напряжены в позднюю античную эпоху, и они явно испытывают напряжение в традиции, связанной с пророческим призывом Мухаммеда. Поскольку традиция считает, что ночь судьбы и ночь вознесения являются отдельными событиями, некоторые комментаторы связывают первый проход (q 53: 1-12) с ночной судьбой и вторым проходом зрения (стр. 53: 13- 18) с вознесением. Однако напряженность нелегко разрешается и повторяется по всей экзегетической традиции (см. Экзегезу qur'ān: классический и средневековый). Особенно яркий и блестящий иллюстративный пример этого напряжения возникает в комментарии Аль-Керуби (Jāmi', xvii, 81-103).

Восхождение и спуск

Дальнейшее усиление напряженности между парадигмами восхождения и спуска — это интертекстуальная связь между q 97 и q 70: 1-9, которая начинается с вопроса о «боли, которая упадет» («адхаб ваки»): "От Бога, Учитель восходящие лестницы (аль-ма’арий), ангелы и дух (qv) восходят к Нему в тот день, срок которого составляет пятьдесят тысяч лет. Терпение, терпение. Они видят это издалека, мы видим это рядом. В тот день небо будет подобно расплавленной меди и горам, как пушицы из шерсти ". Эти стихи изображают день расплаты (yawm al-dīn, см. Последнее суждение) в терминах, которые резонируют непосредственно с другими днями отсчета, такими как q 101: 4-5, что также относится к тому времени, когда горы похожи на пух шерсти (аль-аль-аль-манфуш).

См. также

Ночной перенос, Лестница

Литература

• M. Sells, Ascension // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 176. (англ.)