Наука об обстоятельствах ниспослания откровений
| по-арабски | |
| категория | обстоятельства ниспослания откровений |
| синонимы | |
| см. также | обстоятельства ниспослания откровений |
Становление
Согласно исламскому вероучению, текст Корана был ниспослан Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, по частям в течение примерно двадцати трёх лет. Этому предшествовало низведение священного текста целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо.
При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению.
Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения откровений Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу отдельной коранической дисциплины — науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Корана (асбāб ан-нузуль).
Слово сабаб (мн. асбāб) имеет значения ‘причина’, ‘повод’, ‘путь’, ‘средство’, ‘связь’. Оно употребляется в отношении всего, что способствует достижению поставленной цели. Слово нузуль ‘ниспослание’ образовано от глагола I породы نَزَلَ ‘спускаться’, ‘опускаться’. От той же корневой основы образованы термины инзāль ‘ниспослание целиком’ (маcдар глагола IV породы) и танзиль ‘ниспослание по частям’ (маcдар глагола II породы).
Поскольку предписания Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жизни, необходимо различать аяты, в которых разъясняются вероучительные положения, и аяты, устанавливающие бытовые и морально-этические правила, определяющие экономические и политические нормы жизни мусульманской уммы. Это разделение, имеющее большое значение для правильного понимания и толкования священного текста, при выяснении и анализе причин ниспослания отдельных фрагментов.
Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины ниспослания, и лишь некоторые из них были произнесены Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, в ответ на заданные ему вопросы или после каких-либо событий в жизни раннеисламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и религиозной практики тесно связаны с жизненными ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с конкретными событиями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих бытовые, семейные, общественные и торгово-экономические отношения.
Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы:
а) аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с изволения Аллаха. Причины ниспослания одних откровений вытекают из их контекста, а для понимания других необходимо изучить предания, которые связаны с описанными в Коране событиями;
б) аяты, причины ниспослания которых не известны. Бóльшая часть откровений, низведённых Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого Аллаха, без видимой и понятной нам причины. Он вправе поступать по своему усмотрению, и любые Его решения преисполнены мудрости, милосердия и справедливости. По-арабски феномен ниспослания аятов без видимых для нас причин называется ибтидā’. Однако незнание этих причин ничуть не мешает правильному пониманию таких аятов.
Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об обстоятельствах низведения откровений, передаваемых мусульманами со слов сподвижника Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. На начальном этапе эти хадисы входили в общие сборники хадисов, в тафсиры и богословские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения.
Согласно ас-Суюти, первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу ‘Али ибн аль-Мадини (ум. 234), учителя имама аль-Бухари. Однако это не так. Ещё раньше появился трактат Тафcиль ли-асбāб ан-нузуль (Подробное разъяснение причин ниспослания), составленный Маймуном ибн Махраном (ум. 117) и сохранившийся в рукописи. Впоследствии данную проблему исследовали Абу аль-Мутарриф аль-Куртуби и другие комментаторы, чьи труды считаются утерянными, но упоминаются в работах аль-Вахиди и ас-Суюти.
Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга Асбāб ан-нузуль (Причины ниспослания) Абу аль-Хасана аль-Вахиди (ум. 1076). В ней собраны не только достоверные, но и слабые предания, а также сообщения, не касающиеся асбāб ан-нузуль. Некоторые передатчики, на которых часто ссылается аль-Вахиди, были признаны ненадёжными. Среди них можно выделить Мухаммада ибн ас-Са’иба аль-Кальби (ум. 763). Хадисоведы обвиняют его в измышлении хадисов от имени Ибн ‘Аббаса и единодушно отвергают его сообщения. Вместе с тем пересказы аль-Кальби нередко включаются в богословские сочинения.
Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется желанием авторов предостеречь мусульман от ошибок учёных и от домыслов лжецов. Для указания на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — иснāд. Обычно этого было достаточно, потому что ранние улемы тщательно изучали иснāды и биографии передатчиков хадисов. Очевидно, именно поэтому аль-Вахиди включил в свой сборник и ненадёжные сообщения, ограничившись разъяснением их иснāда. Позднее улемы неоднократно предпринимали попытки выправить неточности, имеющиеся в трактате аль-Вахиди, и систематизировать сведения об асбāб ан-нузуль. Некоторые авторы просто переработали его сочинение. Например, Абу Исхак аль-Джа‘бари переписал трактат аль-Вахиди, опустив иснāды сообщений и не добавив к нему никаких комментариев.
Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы Асбāб нузуль аль-Kур’āн (Причины ниспослания Корана) Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи (ум. 1202) и аль-‘Уджāб фu байāн аль-асбāб (Удивительное о разъяснении причин) Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (ум. 1449). Ас-Суюти отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он считался утерянным, но по счастливой случайности часть его была найдена. Она состоит из более 400 страниц и заканчивается на комментарии к 78-му аяту из суры «Женщины», причём часть рукописи записана собственноручно автором. В 1997 г. это сочинение впервые было издано в двух томах.
Высокой оценки также заслуживает трактат Любāб ан-нукуль фи асбāб ан-нузуль (Сердцевина предания о причинах ниспослания) имама ас-Суйути. Автор характеризует свой труд как «содержательный, краткий и тщательно выверенный». В предисловии он разъясняет важность этой науки и формулирует методологические принципы изучения хадисов о причинах ниспослания Корана. Последний из классических трудов на эту тему — Иршāд ар-Раxмāн фи асбāб ан-нузуль ва-ль-муташāбих ва-т-таджвид (Наставление Милостивого о причинах ниспослания, неясных аятах и нормах чтения) имама аль-Аджхури (ум. 1776). Это сочинение, в котором собраны хадисы из трудов аль-Вахиди и ас-Суюти, до сих пор не издано, а его рукопись хранится в библиотеке Университета Аль-Азхар.
Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ас-Cаxиx аль-муснад мин асбāб ан-нузуль (Достоверные предания с иснāдами о причинах ниспослания) йеменского шейха Мукбиля аль-Вади‘и и Cаxиx асбāб ан-нузуль: дирāсāт xадисийя (Достоверные предания о причинах ниспослания: хадисоведческие исследования) иорданского учёного Ибрахима аль-‘Али. В этих работах собраны и проанализированы многочисленные хадисы о причинах ниспослания Корана, особое внимание уделяется исследованию иснāдов.
Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шариата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шариатских дисциплин, прежде всего методологии исследования хадисов.
Значение
Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы.
По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Египетский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Выяснение обстоятельств ниспослания — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ас-Суюти отмечает, что знание асбāб ан-нузyль помогает постичь мудрость установления той или иной заповеди. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шариата.
В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой поступок, ниспослав аят: «О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни» (сура 4 «Женщины», аят 94). Не имея полного представления об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шариата и определить приоритетные задачи, стоящие перед мусульманами в различных исторических условиях.
Предания об асбāб ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опираясь на очевидный смысл аята «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха» (сура 2 «Корова», аят 115), можно ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит богослужебным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его ниспослания.
В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и совершили молитву в разные стороны. Также известно, что во время поездок Пророк Мухаммад совершал дополнительные молитвы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте содержится позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в транспорте, или если они не в состоянии установить её направление.
Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения именно потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного знакомства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подобными трудностями сталкивались даже сподвижники и тāби, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шариата. Например, известный тāби ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами Сафа и Марва во время хаджа необязательна, потому что в Коране сказано: «Кто совершает хадж к Дому или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдёт между ними» (сура 2 «Корова», аят 158).
Оборот فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ ‘тот не совершит греха’ и схожие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (ибāxа) того или иного поступка. Законоведы не используют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. Позднее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Медины, совершая паломничество, не совершали пробежку между Сафой и Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушаллал, где приносили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относительно необходимости пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят.
Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пищевые запреты, например: «Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“» (сура 6 «Скот», аят 145). На первый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из животного при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что Пророк Мухаммад также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных.
Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры «Скот» был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна».
Имам аш-Шафи‘и объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания. По его мнению, данный фрагмент был ниспослан для изобличения заблуждения язычников, объявивших запретным мясо некоторых видов домашнего скота. Коран упразднил эти языческие установления и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим предписанием и между положениями, вытекающими из хадисов.
Как видим, предания об асбāб ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объясняют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Не случайно многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место. И с этим можно согласиться, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шариата в историческом и современном ракурсе.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука об обстоятельствах ниспослания откровений
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, об обстоятельствах ниспослания откровений арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |