Сотворённость Корана
| Несотворённость Корана |
| теги: - |
Вера в несотворённость Корана относится к основным воззрениям приверженцев Сунны. Всевышний сказал: 
Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал Слово Аллаха
[9:6]. Комментаторы единодушны в том, что под Словом Аллаха здесь подразумевается Коран[1]. В другом аяте говорится: Читай писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет замены Его Словам [18:27]. По этому поводу есть много других аятов и достоверных хадисов.
Мнение богословов
Выдающийся ханафитский законовед Абу Джа‘фар ат-Тахави (ум. 933) пишет: «Коран — это Слово Аллаха. Он произнёс его в виде слова, которое мы не описываем, и ниспослал его Своему посланнику через откровение. Правоверные уверовали в это и убеждены в том, что он действительно является Словом Всевышнего Аллаха и что он, в отличие от слов творений, не сотворён. Кто слышит его и полагает, что это человеческая речь, тот является неверующим. Таким людям Аллах высказал упрёк и порицание и пригрозил преисподней за слова: Это не что иное, как слова людей [74:25]. Мы же знаем и убеждены в том, что он является Словом Творца людей и не похож на речь людей».
Однако далеко не все разделяют эти воззрения. Философы, например, считают, что речь Аллаха — это то, что порождает в душе человека идеи и мысли. Му‘тазилиты и джахмиты считают, что речь Аллаха является творением, которое полностью отделено от Творца. Килабиты и аш‘ариты считают, что речь Аллаха представляет собой извечный смысл, который существует самостоятельно, и если Аллах выражает его в словах на арабском языке, то он превращается в Коран, а если Он выражает его в словах на древнееврейском языке, то он превращается в Тору. При этом сами слова они считают сотворёнными. Абу Мансур ал-Матуриди (ум. 944) говорил, что речь Аллаха — это самостоятельно существующий смысл, который Аллах создаёт в творении. Некоторые из сторонников калама и приверженцев Сунны считали, что речь Аллаха представляет собой буквы и звуки, которые существуют извечно. Каррамиты и некоторые другие также считали, что речь Аллаха — это буквы и звуки, однако полагали, что до их произнесения Аллах не обладал даром речи. Известный ханафитский богослов, кади Дамаска и Египта Ибн Абу аль-‘Изз (ум. 1390) в своём комментарии к «‘Акиде» имама ат-Тахави перечислил девять различных мнений о том, что представляет собой речь Аллаха.
Сунниты считают, что Аллах всегда умел разговаривать и может заговорить, когда пожелает и как пожелает, и его речь можно услышать. Ханбалитский богослов Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (ум. 1201) пишет, что высказывания о том, что Коран является несотворённым Словом Аллаха, принадлежат целому ряду сподвижников, в том числе Абу Бакру, ‘Умару ибн аль-Хаттабу, ‘Усману ибн ‘Аффану, ‘Али ибн Абу Талибу, ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду, Хаббабу ибн аль-Аратту, ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, ‘Абдуллаху ибн ‘Амру, ‘Имрану ибн аль-Хусайну, Абу Са‘иду аль-Худри, ‘Убаде ибн ас-Самиту, Абу Хурайре, ‘Икриме ибн Абу Джахлю, ‘Аише бинт Абу Бакр, Асме бинт Абу Бакр. Он также отметил, что не знал сподвижников, которые высказывали бы противоположное мнение[2].
Имам Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари (ум. 324/936) сказал: «Высказывания о том, что Коран не сотворён и что убежденный в обратном является неверующим, принадлежат бесчисленному множеству богословов и знатоков хадисов и преданий. Среди них особо выделяются два Хаммада (Хаммад ибн Салама и Хаммад ибн Зайд — К. Э.), ас-Саури, ‘Абд ал-Азиз ибн Абу Салама, Малик ибн Анас, аш-Шафи‘и и его соратники, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, ал-Лайс ибн Са‘д, Суфйан ибн ‘Уйайна, Хишам, ‘Иса ибн Йунус, Хафс ибн Гийас, Са‘д ибн ‘Амир, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Бакр ибн ‘Аййаш, Ваки‘, Абу ‘Асим ан-Набил, Йа‘ла ибн ‘Убайд, Мухаммад ибн Йусуф, Бишр ибн Муфаддал, ‘Абдаллах ибн Давуд, Салам ибн Абу Мути‘, Ибн ал-Мубарак, ‘Али ибн ‘Асим, Ахмад ибн Йунус, Абу Ну‘айм, Кубайс ибн ‘Укба, Сулайман ибн Давуд, Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам, Йазид ибн Харун и др. Перечисление имён богословов, которые придерживались этих воззрений, займёт много времени, но тех, кого мы уже перечислили, вполне достаточно» (Ибана. С. 90-91).
Это мнение подтверждается множеством аятов и достоверных хадисов. Всевышний сказал: «Чья речь правдивее речи Аллаха?» (сура 4 «Женщины», аят 87);
«Аллах вёл беседу с Мусой» (сура 4 «Женщины», аят 164);
«Мы подали ему глас с правой стороны горы и подозвали его поближе тихим голосом» (сура 19 «Марьям», аят 52).
В достоверном хадисе, переданном имамом ал-Бухари (ум. 256/870), сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал молитву для ал-Хасана и ал-Хусайна и говорил: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от всякого шайтана и ядовитых тварей и от всякого дурного глаза». При этом он добавлял: «Ваш предок читал эту молитву Исма‘илу и Исхаку». Известно, что обращение за помощью и покровительством является одной из форм поклонения, и если бы слова Аллаха были творением, то вышеупомянутая молитва содержала бы элементы многобожия. Упаси Аллах от подобных мыслей!
Первым, кто начал активно распространять еретические воззрения о сотворённости Корана, был ал-Джахм ибн Сафван, известный по прозвищу Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102 г. х. Он полностью отрицал свободу воли и божественные качества, вёл ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, мутазилитами и мушаббихитами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства историков, за свои еретические взгляды он был казнён в Мерве в 128/745.
Шейхульислам Ибн Таймиййа (ум. 728/1328) в книге «ал-Фатва ал-хамавиййа ал-кубра» пишет: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джу‘д ибн Дирхам, от которого их перенял ал-Джахм ибн Сафван. Именно он начал распространять их, и поэтому джахмиты ссылаются на него. Рассказывают, что Джу‘д перенял эти взгляды от Абана ибн Сам‘ана, который перенял их от Талута, который, в свою очередь, обучился им у брата своей матери Лабида ибн ал-А‘сама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал пророка, мир ему и благословение Аллаха» (Фирак му‘асира 2/990).
Опровержению джахмитов посвящена целая глава из книги «ал-Ибана ‘ан усул ад-дийана» имама Абу ал-Хасана ал-Аш‘ари. Эта глава называется «Доказательства того, что Коран является речью Аллаха и не был сотворён». Принимая во внимание важность обсуждаемого вопроса и убедительность доводов имама ал-Аш‘ари, я решил процитировать данную главу целиком.
Примечания
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 9:6. (ар.)
- ↑ Ибн аль-Джаузи, ‘Аджаиб ‘улюм аль-Кур’ан. — 52. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 467. (англ.)
- R.C. Martin, Createdness of the Qurʾān // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
- Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
- М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сотворённость Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Сотворённость Корана
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |