Могильные муки

Моги́льные му́ки (ар. عذاب القبر [‘аз̱а̄б аль-к̣абр]‎) — испытание, которым подвергается человек после смерти во время пребывания в барзахе.

Идея основана на концепции, согласно которой мёртвые имеют продолжительное и своего рода сознательное существование в своей могиле. Так возникло учение о двух судах, которое включает наказание или блаженство в могиле и последующий суд в День воскресения. Могильные мучения также называются «малым судом». Существуют различные представления о том, что происходит между смертью и воскрешением:

1. Могила - это райский сад или адская пропасть. Ангелы милосердия приходят за душами верующих и ангелы наказания — неверных. Души верующих становятся птицами на райских деревьях и будут объединены с своими телами при воскрешении. Мученики сразу попадают в райю.
2. Мертвых мучает плач скорбящих, особенно нечестивых; они слышат шаги скорбящих, когда они уходят. Верующий находит свою могилу просторной, размерами 70 на 70 локтей (ок. 1220 м2), в то время как неверующий сдавливается своей могилой до тех пор, пока его ребра не соединятся. Могила спрашивает мертвого о его религии, и добрые дела верующего отвечают за него. Грешника может мучить огненная змея огня, которая будет кусать его до Дня суда.
3. Два ангела, Мункар и Накир, чёрные с голубыми глазами, заставляют мертвого сидеть и задают ему три вопроса: «Кто твой Бог? Какая твоя религия? Кто твой пророк?». Верующий отвечает «твердым словом» (14:26), и ему показывают место в аду, от которого он освобождён, и предназначенное для него место в раю. В могиле он остается один до Дня Воскресения. Неверующий не может ответить, поэтому ангелы избивают его железными кнутами, которые вызывают пламя, а удары слышны всем творением, кроме людей и джиннов. Согласно преданию, мучения будут испытывать не ауши, а тела грешников. Наказание длится до тех пор, пока оно будет угодно Аллаху, по некоторым данным, ежедневно до Дня Воскресения, кроме пятницы. Муки могут быть ослаблено до тех пор, пока над могилой будет расти ветка дерева. Ангелы легко выводят души из тел верующих, а у неверующих приходится вырывать души, вызывая сильную боль. Допрос верующих длится семь дней, а неверующих - сорок.

Ангелы Мункар и Накир допрашивают человека, задавая ему Ответивших правильно на вопросы ангелов оставляют наслаждаться покоем вплоть до Дня воскресения, а ответивших неверно Мункар и Накир мучают и непрерывно бьют до тех пор, пока это угодно Аллаху.

Идея малого суда и наказания в могиле прямо не выражена в Коране, хотя толкователи сходятся во мнении, что доказательством из Корана служат, например, аяты, говорящие о двух наказаниях. В текстах исламских богословов с середины VIII по середину X века можно проследить, как краткая констатация реальности наказания в могиле превращается в его описание, становясь при этом частью исламского вероубеждения (акида).

В VIII—IX веках вопрос о реальности азаб аль-кабр был предметом полемики между ортодоксальными мусульманами и мутазилитами. Последние отрицали существование могильного наказания и не включали его в свою акиду. Борьба мутазилитов против включения в ислам утверждения о реальности наказания в могиле и существования ангелов Мункара и Накира закончилась их поражением.

В некоторых источниках проводится различие между наказанием и давлением (ḍaghṭa) в гробнице, праведные верные освобождаются от первого, а не от последнего, в то время как неверные и грешники подвергаются наказанию, а также давлению. Дочь пророка, Фахима и некоторые другие избегают быть раздавленными.

Наказание в могиле явно не упоминается в Ḳur'ān. Аллюзии на эту идею можно найти в нескольких отрывках, например. Ḳur'ān, xlvii, 26: «Но как ангелы, заставляющие их умирать, поражат их на их лицах и спинах»; Vi, 92: «Но ты мог видеть, когда нечестивые находятся в потоках смерти, и ангелы протягивают руки, говоря:« Уступите свои души: в этот день вы будете вознаграждены унизительным наказанием »; Viii, 49: «И если бы вы посмотрели, когда ангелы возьмут жизнь неверующих; Они ударяют по лицам и по спинам и испытывают пытки от жжения »(см. Далее ix, 100; xxiii, 20; lii, 46).

Казнь гробницы очень часто упоминается в Предании (см. Библиографию), но часто, без упоминания ангелов. В последней группе традиций просто говорится, что мертвые наказываются в своих могилах или почему, напр. За особые грехи, которые они совершили.

Имена Мункара и Накира не появляются в Ḳur'an, и однажды только в канонической Традиции (al-Tirmidhī, Ḏjanā'iz, bāb 70). По-видимому, эти имена не относятся к старому запасу традиций. Более того, в некоторых традициях упоминается только один анонимный ангел, как ангел, который допрашивает и наказывает умерших (Муслим, Иман, т. 163, Абу Дадуд, Сунна, баб 39b, Aḥmad b. Ḥanbal, iii, 233, 346, iv, 150, ал-Шайалиси, № 753). Таким образом, в традициях, относящихся к этой теме, есть четыре этапа: первый без упоминания ангела, второй упоминает «ангела», третьих двух ангелов, четвертый знаком с именами Мункар и Накир.

Такое положение вещей отражается в развитии ¶ кредо. Фих Акбар I, который может быть датирован серединой 2-го / 8-го века, дает лишь краткий справочник по наказанию за могилу (статья 10). В Waṣiyyat Abī Ḥanīfa, который может представлять ортодоксальные взгляды середины 3/9 века, упоминаются как наказание, так и допрос Мункара и Накира. Фих Акбар II, который может представлять новую ортодоксию середины 4-го / 10-го столетия А.Д., еще более разработан (статья 23): «Допрос o

Библиография

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• М.Б. Пиотровский, Азаб ал-кабр // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 14. (рус.)
• Wensinck, A.J.; Tritton, A.S., [SIM_0301 ʿAd̲hāb al-Ḳabr] // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)