Разногласия относительно басмалы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[басмала]], [[разногласия]], [[разногласия относительно отмены заповедей|раз­но­гласия относительно от­ме­ны заповедей]] | | см. также = [[басмала]], [[разногласия]], [[разногласия относительно отмены заповедей|раз­но­гласия относительно от­ме­ны заповедей]] | ||
}} | }} | ||
Знатоки [[Коран]]а и богословия придерживаются '''разных мнений о | Знатоки [[Коран]]а и богословия придерживаются '''разных мнений о ста­ту­се басмалы'''. Раз­но­гласия по этому вопросу существуют со вре­мён [[сподвижник]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}. Часть богословов счи­та­ет, что басмала является самостоятельным [[аят]]ом пе­ред всеми [[сура|су­ра­ми]] Корана, кроме суры {{№|9}}. Богословы, отно­ся­щие бас­малу к суре {{№|1}}, опирались на [[хадисы|ха­ди­сы]] о том, что Про­рок {{сас}} начинал [[Чтение Корана|чтение]] этой суры с произне­се­ния басмалы. Богословы, не от­но­ся­щие бас­малу к этой суре, опираются на многочисленные сообщения о том, что [[Чтение Корана в молитве|во вре­мя на­мазов]] Пророк {{сас}} не произносил басмалу вслух.{{Превью}} | ||
== Первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈ == | == Первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈ == | ||
Между [[богослов]]ами нет [[Разногласия|разногласий]] относительно того, что [[сура]] {{№|1}} состоит из семи [[аят]]ов. Это мнение опирается на слова [[Аллах]]а: {{hqa11|Мы [[дар|да­ро­ва­ли]] тебе семь [[Частая повторяемость|часто повторяемых]] [аятов] и Великий Коран|15:87}}. [[Пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} сказал: «''Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в [[Таурат]]е (Торе), ни в [[Инджил]]е (Евангелии) ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь | Между [[богослов]]ами нет [[Разногласия|разногласий]] относительно того, что [[сура]] {{№|1}} состоит из семи [[аят]]ов. Это мнение опирается на слова [[Аллах]]а: {{hqa11|Мы [[дар|да­ро­ва­ли]] тебе семь [[Частая повторяемость|часто повторяемых]] [аятов] и Великий Коран|15:87}}. [[Пророк]] [[Мухаммад|Му­хам­мад]] {{сас}} сказал: «''Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в [[Таурат]]е (Торе), ни в [[Инджил]]е (Евангелии) ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь повторяю­щих­ся [аятов] и дарованный мне Великий Коран''»<ref>{{ан-Насаи|1/146}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2/191|}}</ref><ref>{{Ахмад|5/114|}}</ref>. Имам [[аль-Куртуби]] пишет: «''[[Умма]] единодушна в том, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ состоит из семи аятов''»<ref>{{Аль-Куртуби|1/114|}}</ref>. | ||
Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, '''является ли басмала первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Одни со­гла­шались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на ко­го пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам [[ан-Навави]] пишет, что этого мнения единодушно придер­жи­ва­лись учёные [[шафи‘ит]]ского мазхаба<ref>{{book-ar|Ан-Навави|аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб|3/289}}</ref>. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства: | Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, '''является ли басмала первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Одни со­гла­шались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на ко­го пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам [[ан-Навави]] пишет, что этого мнения единодушно придер­жи­ва­лись учёные [[шафи‘ит]]ского мазхаба<ref>{{book-ar|Ан-Навави|аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб|3/289}}</ref>. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства: | ||
# Сообщается, что [[Жёны Пророка|мать верующих]] [[Умм Саляму]] {{рау}} спросили о том, как [[Чтение Корана|читал]] Коран [[Посланник]] Аллаха {{сас}} и она ответила: «''Он делал [[Пауза|паузу]] после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — [[Хвала Аллаху]], [[Господь|Господу]] [[Миры|миров]], — [[Ар-Рахман|Ми­лос­ти­вому]], [[Ар-Рахим|Милующему]], — [[Аль-Малик|Властелину]] [[Судный день|Дня воздаяния]]”''»<ref>{{Абу Давуд|2/169|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2/152|}}</ref><ref>{{Ахмад|6/303|}}</ref>. | # Сообщается, что [[Жёны Пророка|мать верующих]] [[Умм Саляму]] {{рау}} спросили о том, как [[Чтение Корана|читал]] Коран [[Посланник]] Аллаха {{сас}} и она ответила: «''Он делал [[Пауза|паузу]] после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — [[Хвала Аллаху]], [[Господь|Господу]] [[Миры|миров]], — [[Ар-Рахман|Ми­лос­ти­вому]], [[Ар-Рахим|Милующему]], — [[Аль-Малик|Властелину]] [[Судный день|Дня воздаяния]]”''»<ref>{{Абу Давуд|2/169|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2/152|}}</ref><ref>{{Ахмад|6/303|}}</ref>. | ||
# Передают со слов [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Ал­ла­ха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Мать Корана, Мать писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Ал­ла­ха Милостивого, Милующего” — один из них»<ref>{{ад-Даракутни|118|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/45|}}</ref><!-- <ref>{{ад-Дайлями|1/1/70|}}</ref>-->. | # Передают со слов [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Ал­ла­ха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Мать Корана, Мать писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Ал­ла­ха Милостивого, Милующего” — один из них»<ref>{{ад-Даракутни|118|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/45|}}</ref><!-- <ref>{{ад-Дайлями|1/1/70|}}</ref>-->. | ||
# Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал, что когда он совершал [[Молитва|молитву]] за Абу Хурайрой {{ра}}, то он прочёл: «''Именем Аллаха | # Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал, что когда он совершал [[Молитва|молитву]] за Абу Хурайрой {{ра}}, то он прочёл: «''Именем Аллаха Ми­лос­тивого, Милующего''», — а затем прочел Мать Корана до слов: «''…и не заблудших''». Потом он сказал: «''Аминь''», — и лю­ди сказали: «''Аминь''». Каждый раз, совершая земной поклон, Абу Хурайра {{ра}} говорил: «[[Возвеличивание Бога|Аллах превелик]]». Вставая после си­де­ния [для первого ташаххуда], он также говорил: «''Аллах превелик''». После таслима он сказал: «''Клянусь Тем, в [[Рука Бога|Чьей Дла­ни]] моя [[душа]], что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха {{сас}} чем ваша''»''»<ref>{{Ибн Хиббан|1801|}}</ref><ref>{{ад-Даракутни|1/639|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|2/46|}}</ref>. В данном случае чте­ние басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. | ||
# Также известно, что при [[Кодификация Корана|кодификации Корана]] во времена сподвижников Пророка {{сас}} было принято решение не [[Запись Корана|за­пи­сы­вать]] ничего, кроме того, что относится к [[Откровение|Откровению]], чтобы отделить [[Слово Аллаха|Слова Аллаха]] от слов [[Творение|творений]]. В первых [[Рукописи Корана|ру­ко­пи­сях Корана]] не было [[Названия сур|названий сур]], не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божь­ему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является её частью и первым аятом{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/voprosy-otvety/tafseer/yavlyaetsya-li-basmala-pervym-ayatom-sury-otkryvayushchej|title=Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»?|site=e-minbar.com|info=Электронный минбар|date=2022-02-14|archive=|archive date=|author=Р. Абаскулиев|name=Абаскулиев|lang=ru}}. | # Также известно, что при [[Кодификация Корана|кодификации Корана]] во времена сподвижников Пророка {{сас}} было принято решение не [[Запись Корана|за­пи­сы­вать]] ничего, кроме того, что относится к [[Откровение|Откровению]], чтобы отделить [[Слово Аллаха|Слова Аллаха]] от слов [[Творение|творений]]. В первых [[Рукописи Корана|ру­ко­пи­сях Корана]] не было [[Названия сур|названий сур]], не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божь­ему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является её частью и первым аятом{{Ссылка|url=https://e-minbar.com/voprosy-otvety/tafseer/yavlyaetsya-li-basmala-pervym-ayatom-sury-otkryvayushchej|title=Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»?|site=e-minbar.com|info=Электронный минбар|date=2022-02-14|archive=|archive date=|author=Р. Абаскулиев|name=Абаскулиев|lang=ru}}. | ||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
В отличие от шафи‘итов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы: | В отличие от шафи‘итов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные '''не считали басмалу первым аятом''' суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Это мнение опирается на следующие доводы: | ||
1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «''Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил мо­лит­ву между Собой и [[Раб Бога|Своим рабом]]: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Ми­лос­ти­вому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы [[Поклонение|поклоняемся]] и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас Прямым путём, путём тех, кого Ты [[Нимат|облагодетельствовал]], не тех, на кого пал [[гнев]], и не [[Заблуждение|заблудших]]”, — Он говорит: “Это — | 1. Передают со слов Абу Хурайры {{ра}}, что Пророк {{сас}} сказал: «''Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил мо­лит­ву между Собой и [[Раб Бога|Своим рабом]]: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Ми­лос­ти­вому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы [[Поклонение|поклоняемся]] и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас Прямым путём, путём тех, кого Ты [[Нимат|облагодетельствовал]], не тех, на кого пал [[гнев]], и не [[Заблуждение|заблудших]]”, — Он говорит: “Это — Мое­му рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”''»<ref>{{Муслим|39|}}</ref>. | ||
Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' поделены | Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' поделены меж­ду Аллахом и [[Верующий|верующим]]: первые три аята со­дер­жат восхваление и [[Прославление Бога|прославление]] Аллаха, последние три аята содержат [[Мольба|мольбу]] верующего, а четвёртый аят поделен меж­ду Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху<ref name="Абаскулиев" />. В хадисе со­дер­жат­ся два указания на то, что басмала не является частью этой суры. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на Прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и [[Сунна|Сунне]]), получается, что басмала не относится к этой суре. Хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём раз­де­ле­ние суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
2. [[Анас ибн Малик]] {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, [[Абу Бакр]] {{ра}} и [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} начинали молитву сло­ва­ми: «''Хвала Аллаху, Господу миров''»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>. Получается, что Пророк {{сас}} не произносил басмалу перед сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В про­тив­ном случае он прочёл бы её вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух<ref name="Абаскулиев" />. | 2. [[Анас ибн Малик]] {{ра}} рассказывал, что пророк Мухаммад {{сас}}, [[Абу Бакр]] {{ра}} и [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} начинали молитву сло­ва­ми: «''Хвала Аллаху, Господу миров''»<ref>{{аль-Бухари|743|}}</ref><ref>{{Муслим|2/12|}}</ref><ref>{{Ахмад|3/179, 273, 275|}}</ref>. Получается, что Пророк {{сас}} не произносил басмалу перед сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В про­тив­ном случае он прочёл бы её вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух<ref name="Абаскулиев" />. | ||
| Строка 34: | Строка 34: | ||
Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра {{ра}} прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали её. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры {{ра}} и он поступил так [[Намерение|намеренно]], чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как пос­ту­па­ли Пророк {{сас}} и Праведные [[Халиф|халифы]]<ref name="Абаскулиев" />. | Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра {{ра}} прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали её. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры {{ра}} и он поступил так [[Намерение|намеренно]], чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как пос­ту­па­ли Пророк {{сас}} и Праведные [[Халиф|халифы]]<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Некоторые учёные попытались '''объединить доводы обеих сторон''', которые, на первый взгляд, кажутся взаимо­ис­клю­ | Некоторые учёные попытались '''объединить доводы обеих сторон''', которые, на первый взгляд, кажутся взаимо­ис­клю­чаю­щи­ми. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, [[Ниспослание Корана|ниспосланным]] перед каждой сурой, кроме су­ры {{№|9}}, но не является частью самих сур<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Между [[чтец]]ами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и всех ос­таль­ных сур, кроме суры ''ат-Таўбат̈'', если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив од­ну су­ру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следую­щей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | Между [[чтец]]ами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и всех ос­таль­ных сур, кроме суры ''ат-Таўбат̈'', если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив од­ну су­ру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следую­щей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
| Строка 47: | Строка 47: | ||
В пользу мнения о том, что басмала не является составной частью сур, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} сказал: «''В Коране есть сура из тридцати аятов, которая [[Заступничество|заступается]] за [[человек]]а до тех пор, пока ему он не будет [[Прощение|прощён]]. Это сура “Бла­го­словен Тот, в Чьей Руке [[власть]]…”''»<ref>{{Ахмад||}}</ref><ref>{{Абу Давуд||}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref>{{ан-Насаи||}}</ref><ref>{{Ибн Маджа||}}</ref>. Известно, что сура {{№|67}} без басмалы состоит из трид­ца­ти аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных корани­чес­ких сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура ''аль-Фа̄тих̣ат̈''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | В пользу мнения о том, что басмала не является составной частью сур, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} сказал: «''В Коране есть сура из тридцати аятов, которая [[Заступничество|заступается]] за [[человек]]а до тех пор, пока ему он не будет [[Прощение|прощён]]. Это сура “Бла­го­словен Тот, в Чьей Руке [[власть]]…”''»<ref>{{Ахмад||}}</ref><ref>{{Абу Давуд||}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref>{{ан-Насаи||}}</ref><ref>{{Ибн Маджа||}}</ref>. Известно, что сура {{№|67}} без басмалы состоит из трид­ца­ти аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных корани­чес­ких сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура ''аль-Фа̄тих̣ат̈''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
Имам Ахмада считал, что басмала является [первым] аятом только в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и что читать её вместе с ней обя­за­тель­но. Согласно другому его мнению, в этом вопросе нет разницы между сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и другими сурами и её чтение в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' подобно её чте­нию перед другими сурами<ref name="аз-Зайля‘и"/>. [[Аль-Ауза‘и]], [[Малик ибн Анас|Малик]], Абу Ханифа, Давуд, а так­же многие богословы [[Медина|Медины]], Сирии (Шама) и [[Басра|Басры]] считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но счи­та­ет­ся | Имам Ахмада считал, что басмала является [первым] аятом только в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и что читать её вместе с ней обя­за­тель­но. Согласно другому его мнению, в этом вопросе нет разницы между сурой ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' и другими сурами и её чтение в начале суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' подобно её чте­нию перед другими сурами<ref name="аз-Зайля‘и"/>. [[Аль-Ауза‘и]], [[Малик ибн Анас|Малик]], Абу Ханифа, Давуд, а так­же многие богословы [[Медина|Медины]], Сирии (Шама) и [[Басра|Басры]] считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но счи­та­ет­ся са­мо­стоя­тельным аятом, разделяющим суры. Ибн ‘Аббас {{рам}}, [[Ибн ‘Умар]] {{рам}}, [[Ибн аз-Зубайр]] {{рам}}, Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Муба­рак, Са‘ид ибн Джубайр Исхак, Абу ‘Убайд, а также [[Куфа|куфийские]], [[мекка]]нские, большинство иракских богословов и др. считали, что басмала является аятом как в суре ''аль-Фа̄тих̣ат̈'', так и в остальных коранических сурах, кроме суры ''ат-Таўбат̈''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2003}}. | ||
== Нумерация == | == Нумерация == | ||
| Строка 54: | Строка 54: | ||
Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, ку­фий­ская, басрийская и [[дамаск]]ская. Особой нумерацией пользовались и чтецы [[Хомс]]а, однако она не получила распростра­не­ния и считается утерянной<ref name="Абаскулиев" />. | Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, ку­фий­ская, басрийская и [[дамаск]]ская. Особой нумерацией пользовались и чтецы [[Хомс]]а, однако она не получила распростра­не­ния и считается утерянной<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Имам [[Ибн аль-Джаузи]] пишет: «''Мекканская нумерация восходит к [[Муджахид ибн Джабр|Муджахиду ибн Джабру]] и [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаху ибн Касиру]]. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к [[аль-Ка‘ка‘|Абу Джа‘фару Йа­зи­ду ибн аль-Ка‘ка‘]] и его зятю [[Шайба ибн Нисах|Шайбе ибн Нисаху]], между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями]], передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Некото­рые | Имам [[Ибн аль-Джаузи]] пишет: «''Мекканская нумерация восходит к [[Муджахид ибн Джабр|Муджахиду ибн Джабру]] и [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаху ибн Касиру]]. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к [[аль-Ка‘ка‘|Абу Джа‘фару Йа­зи­ду ибн аль-Ка‘ка‘]] и его зятю [[Шайба ибн Нисах|Шайбе ибн Нисаху]], между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями]], передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба {{ра}}. Некото­рые по­ла­га­ют, что она восходит к [[Ибн Мас‘уд]]у {{ра}}, но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к [[‘Асим аль-Джахдари|‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари]]. Наряду с [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасаном аль-Басри]], [[Малик ибн Динар|Маликом ибн Динаром]], [[Ар-Рийахи|Абу аль-‘Алией ар-Рийахи]], [[Абу Мухаммад Рашид аль-Химмани|Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани]] и [[Наср аль-Ляйси|Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси]], он был одним из [[таби‘ин]]ов-[[хафиз]]ов, которым [[аль-Хаджжадж]] поручил [[Выверка текста Корана|сосчитать]] количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных [[Зерно|зёрнышек]]. Некоторые по­ла­га­ют, что эта нумерация восходит к [[Аййуб ибн аль-Мутаваккиль|Аййубу ибн аль-Мутаваккилю]], но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к [[Ибн ‘Амир|‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби]]. Сообщается, что [[Аййуб ибн Тамим]] полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}, но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе''»<ref>{{book-ar|Ибн аль-Джаузи|Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н|237-241}}</ref>. | ||
Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются [[Содержание Корана|со­дер­жания Корана]]. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала всё-таки записана как первый аят суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространённое [[Чтения Корана|чтение]] (кираат) Корана — это кираат има­ма [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-Наджуда]] в передаче его ученика [[Хафс ибн Сулейман|Хафса ибн Сулеймана]]. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению | Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются [[Содержание Корана|со­дер­жания Корана]]. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала всё-таки записана как первый аят суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространённое [[Чтения Корана|чтение]] (кираат) Корана — это кираат има­ма [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-Наджуда]] в передаче его ученика [[Хафс ибн Сулейман|Хафса ибн Сулеймана]]. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Ко­ра­на в Куфе, в тексте Ко­ра­на, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и бас­ма­ла записывается как первый аят суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈''<ref name="Абаскулиев" />. | ||
Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана]] в передаче его учеников [[Калюн аль-Мадани|‘Исы ибн Мины Калюна]] и [[Варш аль-Мисри|‘Усмана ибн Са‘ида Варша]]. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' указывается аят {{hqa11|Хвала Аллаху, Господу миров}}. Правда, в последнее время и в этих [[страна]]х наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире. | Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана]] в передаче его учеников [[Калюн аль-Мадани|‘Исы ибн Мины Калюна]] и [[Варш аль-Мисри|‘Усмана ибн Са‘ида Варша]]. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры ''аль-Фа̄тих̣ат̈'' указывается аят {{hqa11|Хвала Аллаху, Господу миров}}. Правда, в последнее время и в этих [[страна]]х наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире. | ||
Версия от 12:42, 15 февраля 2022
| Разногласия относительно басмалы |
| по-арабски: الخلاف في البسملة |
| теги: - |
| см. также: басмала, разногласия, разногласия относительно отмены заповедей |
Знатоки Корана и богословия придерживаются разных мнений о статусе басмалы. Разногласия по этому вопросу существуют со времён сподвижников пророка Мухаммада ﷺ. Часть богословов считает, что басмала является самостоятельным аятом перед всеми сурами Корана, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Богословы, относящие басмалу к суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), опирались на хадисы о том, что Пророк ﷺ начинал чтение этой суры с произнесения басмалы. Богословы, не относящие басмалу к этой суре, опираются на многочисленные сообщения о том, что во время намазов Пророк ﷺ не произносил басмалу вслух.
Первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈
Между богословами нет разногласий относительно того, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») состоит из семи аятов. Это мнение опирается на слова Аллаха: 
Мы даровали тебе семь часто повторяемых [аятов] и Великий Коран
[15:87]. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Великий и Всемогущий Аллах не ниспосылал ни в Таурате (Торе), ни в Инджиле (Евангелии) ничего подобного Матери Корана. Она и есть семь повторяющихся [аятов] и дарованный мне Великий Коран»[1][2][3]. Имам аль-Куртуби пишет: «Умма единодушна в том, что сура аль-Фа̄тих̣ат̈ состоит из семи аятов»[4].
Однако учёные разошлись во мнениях относительно того, является ли басмала первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Одни соглашались с этим утверждением и объединяли слова Всевышнего «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» в последний, седьмой аят. Имам ан-Навави пишет, что этого мнения единодушно придерживались учёные шафи‘итского мазхаба[5]. В пользу данного мнения они приводят следующие доказательства:
- Сообщается, что мать верующих Умм Саляму
спросили о том, как читал Коран Посланник Аллаха ﷺ и она ответила: «Он делал паузу после каждого аята: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, — Милостивому, Милующему, — Властелину Дня воздаяния”»[6][7][8]. - Передают со слов Абу Хурайры , что Пророк ﷺ сказал: «Когда читаете [суру] “Хвала Аллаху…”, то читайте: “Именем Аллаха Милостивого, Милующего”. Поистине, она — Мать Корана, Мать писания и семь повторяемых аятов, а “Именем Аллаха Милостивого, Милующего” — один из них»[9][10].
- Ну‘айм аль-Муджмир рассказывал, что когда он совершал молитву за Абу Хурайрой , то он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего», — а затем прочел Мать Корана до слов: «…и не заблудших». Потом он сказал: «Аминь», — и люди сказали: «Аминь». Каждый раз, совершая земной поклон, Абу Хурайра говорил: «Аллах превелик». Вставая после сидения [для первого ташаххуда], он также говорил: «Аллах превелик». После таслима он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что моя молитва больше похожа на молитву Посланника Аллаха ﷺ чем ваша»»[11][12][13]. В данном случае чтение басмалы вслух приводится как аргумент в пользу того, что она является частью суры аль-Фа̄тих̣ат̈.
- Также известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников Пророка ﷺ было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. В первых рукописях Корана не было названий сур, не нумеровались аяты и не было вообще ничего, что не относилось к Слову Божьему. И если басмала была помещена в начало первой суры, то это означает, что она является её частью и первым аятом[14].
Это самые сильные доводы в пользу того, что басмала является первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. На этот счёт есть и другие предания, однако приводить их здесь не имеет смысла, так как они очень слабые по мнению хадисоведов[14].
В отличие от шафи‘итов, законоведы трёх других мазхабов и многие другие учёные не считали басмалу первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Это мнение опирается на следующие доводы:
1. Передают со слов Абу Хурайры 
, что Пророк ﷺ сказал: «Благословенный и Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Собой и Своим рабом: половина — Мне, а половина — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он просит”. Когда раб говорит: “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Когда раб говорит: “Милостивому, Милующему”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб прославил Меня”. Когда раб говорит: “Властелину Дня воздаяния”, — Всевышний Аллах говорит: “Мой раб превознёс Меня”. Когда раб говорит: “Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи”, — Он говорит: “Это — между Мной и Моим рабом, и Мой раб получит то, что он попросит”. Когда раб говорит: “Веди нас Прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, — Он говорит: “Это — Моему рабу, и Мой раб получит то, что он попросил”»[15].
Из этого хадиса-кудси следует, что семь аятов суры аль-Фа̄тих̣ат̈ поделены между Аллахом и верующим: первые три аята содержат восхваление и прославление Аллаха, последние три аята содержат мольбу верующего, а четвёртый аят поделен между Аллахом и Его рабом и содержит утверждение о приверженности раба поклонению только Аллаху[14]. В хадисе содержатся два указания на то, что басмала не является частью этой суры. Во-первых, басмала вообще не упоминается в нём, а сура аль-Фа̄тих̣ат̈ начинается аятом «Хвала Аллаху, Господу миров». Во-вторых, слова «Наставь нас на Прямой путь, путь тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» принимаются как три аята. И поскольку богословы согласны в том, что Мать писания состоит из семи аятов (указания на это есть в Коране и Сунне), получается, что басмала не относится к этой суре. Хадис Абу Хурайры не является неопровержимым доводом, поскольку упомянутое в нём разделение суры аль-Фа̄тих̣ат̈ имеет отношение к намазу, а не к самой суре вообще. Поэтому не все богословы соглашались с этим доводом[16].
2. Анас ибн Малик рассказывал, что пророк Мухаммад ﷺ, Абу Бакр и ‘Умар ибн аль-Хаттаб начинали молитву словами: «Хвала Аллаху, Господу миров»[17][18][19]. Получается, что Пророк ﷺ не произносил басмалу перед сурой аль-Фа̄тих̣ат̈ или же произносил её про себя. В обоих случаях это указывает на то, что басмала не является частью этой суры. В противном случае он прочёл бы её вслух, так как нелогично, чтобы часть одной и той же суры читалась про себя, а часть — вслух[14].
Сторонники мнения о том, что басмала является аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈, комментируя этот хадис, утверждали, что под словами «Хвала Аллаху, Господу миров» имелось в виду то, что они начинали чтение Корана в молитве с чтения этой, а не какой-либо другой суры. Известно, что Пророк ﷺ и сподвижники часто называли суры Корана по их первому аяту или его фрагменту[14]. Это утверждение не лишено основания, но все же противоречит очевидному смыслу хадиса Анаса . Кроме того, в некоторых версиях данного хадиса имеется прямое указание на то, что Пророк ﷺ, Абу Бакр и ‘Умар не произносили басмалу вслух. Анас ибн Малик рассказал, что он совершал молитву за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром , ‘Умаром и ‘Усманом и не слышал, чтобы кто-либо из них произносил: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего». В других версиях говорится, что никто из них не произносил басмалу вслух[14].
Что же касается хадиса о том, что Абу Хурайра прочёл басмалу в молитве вслух, то возможно, что он произнёс ее тихо, но молившиеся рядом с ним услышали её. Также возможно, что таковым было мнение самого Абу Хурайры и он поступил так намеренно, чтобы обучить людей чтению басмалы в намазе. В любом случае его поступок противоречит тому, как поступали Пророк ﷺ и Праведные халифы[14].
Некоторые учёные попытались объединить доводы обеих сторон, которые, на первый взгляд, кажутся взаимоисключающими. По их мнению, басмала является самостоятельным аятом Корана, ниспосланным перед каждой сурой, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), но не является частью самих сур[14].
Между чтецами Корана нет разногласий по поводу необходимости чтения басмалы в начале суры аль-Фа̄тих̣ат̈ и всех остальных сур, кроме суры ат-Таўбат̈, если человек приступает к чтению с начала суры. Если же читающий Коран, завершив одну суру, приступает к чтению другой, то Абдуллах ибн Касир, Калун, ‘Асим и аль-Кисаи произносили басмалу в начале следующей суры, тогда как Абу ‘Амр, Хамза, Варш и Ибн ‘Амир не произносили её[16].
Аят или часть аята каждой суры
Мусульманские богословы (имам аш-Шафи‘и и др.) считали, что басмала — это аят или часть аята каждой суры. Есть и другое мнение аш-Шафи‘и, согласно которому басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈, а в начале других сур она читается для получения благодати[20]. ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
, Мухаммад ибн Ка‘б, аз-Зухри, Суфйан ас-Саури считали, что басмала является аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈[16].
Некоторые богословы (Ибн аль-Мубарак, Давуд, Ахмад и некоторые ханафиты) считали, что басмала является частью Корана, так как она записана в нём, но не является частью сур, а просто пишется и читается в начале их в качестве отдельного аята, как это сделал Пророк ﷺ когда ему был ниспослан аят 108:1. Анас ибн Малик сообщил, что Пророк ﷺ потерял сознание, а затем пришёл в себя и сказал: «Мне только что была ниспослана сура». Затем он прочёл: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего. Мы даровали тебе Каусар», — дочитав до конца суры[20].
Абу Бакр ар-Рази упомянул, что это мнение проистекает от мнения Абу Ханифы. Это — мнение богословов-исследователей, так как в нём совмещены все доводы. Оно подтверждается и тем, что басмала пишется перед сурами отдельной строкой. Ибн ‘Аббас рассказывал, что Пророк ﷺ не знал разделения между сурами до тех пор, пока ему не ниспосылалось: «Именем Аллаха Милостивого, Милующего»[21][22]. В другой версии сказано, что так он узнавал о завершении суры[20].
В пользу мнения о том, что басмала не является составной частью сур, но выступает как самостоятельный аят, служащий для разделения сур и испрашивания благословения, свидетельствует хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «В Коране есть сура из тридцати аятов, которая заступается за человека до тех пор, пока ему он не будет прощён. Это сура “Благословен Тот, в Чьей Руке власть…”»[23][24][25][26][27]. Известно, что сура аль-Мульк (67, «Власть») без басмалы состоит из тридцати аятов. Следовательно, она не является частью этой суры, и то же самое можно сказать об остальных коранических сурах. Единственным же исключением из этого правила является сура аль-Фа̄тих̣ат̈[16].
Имам Ахмада считал, что басмала является [первым] аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ и что читать её вместе с ней обязательно. Согласно другому его мнению, в этом вопросе нет разницы между сурой аль-Фа̄тих̣ат̈ и другими сурами и её чтение в начале суры аль-Фа̄тих̣ат̈ подобно её чтению перед другими сурами[20]. Аль-Ауза‘и, Малик, Абу Ханифа, Давуд, а также многие богословы Медины, Сирии (Шама) и Басры считали, что басмала не является аятом ни в одной из сур, но считается самостоятельным аятом, разделяющим суры. Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , Ибн аз-Зубайр , Тавус, ‘Ата, Макхуль, Ибн аль-Мубарак, Са‘ид ибн Джубайр Исхак, Абу ‘Убайд, а также куфийские, мекканские, большинство иракских богословов и др. считали, что басмала является аятом как в суре аль-Фа̄тих̣ат̈, так и в остальных коранических сурах, кроме суры ат-Таўбат̈[16].
Нумерация
В большинстве современных изданий Корана после басмалы в начале суры аль-Фа̄тих̣ат̈ стоит цифра «1», указывающая на то, что это — первый аят данной суры. Сподвижники Пророка ﷺ фиксировали в списках Корана только то, что являлось Словом Аллаха, и не вписывали в них ничего лишнего, чтобы у последующих поколений не возникло сомнений относительно того, что можно считать Кораном, а что нельзя. Не было в первых списках Корана и нумерации аятов. Поэтому между учёными нет единого мнения относительно количества аятов в той или иной суре, и, соответственно, общего количества аятов Корана. Одни чтецы Корана считали несколько коротких аятов одним длинным аятом, а другие, наоборот, разделяли длинные аяты на более короткие. Отсюда и проистекают разногласия в данном вопросе, которые вылились в разногласия между школами Корана[14].
Исторически сформировались шесть видов нумерации Корана: ранняя мединская, поздняя мединская, мекканская, куфийская, басрийская и дамаскская. Особой нумерацией пользовались и чтецы Хомса, однако она не получила распространения и считается утерянной[14].
Имам Ибн аль-Джаузи пишет: «Мекканская нумерация восходит к Муджахиду ибн Джабру и ‘Абдуллаху ибн Касиру. Мединская нумерация делится на два вида: раннюю и позднюю. Ранняя мединская нумерация дошла в передаче жителей Куфы, которые, сославшись на жителей Медины, не назвали конкретных имён. Поздняя мединская нумерация восходит к Абу Джа‘фару Йазиду ибн аль-Ка‘ка‘ и его зятю Шайбе ибн Нисаху, между которыми были разногласия относительно [нумерации] шести аятов. <…> Куфийская нумерация восходит к Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, передавшему её от ‘Али ибн Абу Талиба . Некоторые полагают, что она восходит к Ибн Мас‘уду , но первое мнение более достоверно. Басрийская нумерация восходит к ‘Асиму ибн Маймуну аль-Джахдари. Наряду с аль-Хасаном аль-Басри, Маликом ибн Динаром, Абу аль-‘Алией ар-Рийахи, Абу Мухаммадом Рашидом аль-Химмани и Насром ибн ‘Асимом аль-Ляйси, он был одним из таби‘инов-хафизов, которым аль-Хаджжадж поручил сосчитать количество слов в Коране, и они сосчитали их посредством ячменных зёрнышек. Некоторые полагают, что эта нумерация восходит к Аййубу ибн аль-Мутаваккилю, но первое мнение более явное. Что же касается дамаскской нумерации, то она восходит к ‘Абдуллаху ибн ‘Амиру аль-Йахсуби. Сообщается, что Аййуб ибн Тамим полагал, будто это — нумерация ‘Усмана ибн ‘Аффана , но первое мнение более правильное. Есть сообщения и о том, что жители Хомса полностью противоречили жителям Дамаска в этом вопросе»[28].
Нумерация аятов Корана была результатом иджтихада ранних чтецов Корана и разногласия в этом вопросе не касаются содержания Корана. Однако, в большинстве экземпляров Корана басмала всё-таки записана как первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈. Причиной тому является то, что на сегодняшний день самый распространённое чтение (кираат) Корана — это кираат имама ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче его ученика Хафса ибн Сулеймана. Поскольку имам ‘Асим обучал чтению Корана в Куфе, в тексте Корана, записанном на основе его чтения, аяты традиционно нумеруются по куфийскому счету и басмала записывается как первый аят суры аль-Фа̄тих̣ат̈[14].
Другая ситуация наблюдается в странах Магриба. Там получил распространение кираат мединского имама Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче его учеников ‘Исы ибн Мины Калюна и ‘Усмана ибн Са‘ида Варша. Поэтому экземпляры Корана, издаваемые в этих странах, традиционно нумеруются в соответствии с поздним мединским счётом и в качестве первого аята суры аль-Фа̄тих̣ат̈ указывается аят Хвала Аллаху, Господу миров. Правда, в последнее время и в этих странах наблюдается тенденция к использованию куфийской нумерации из-за её большей популярности в мусульманском мире.
Подробнее: Нумерация аятов
Примечания
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. — 1/146. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/191. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/114. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/114. (ар.)
- ↑ Ан-Навави, аль-Маджму‘ шарх аль-мухаззаб. — 3/289. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2/169. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2/152. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/303. (ар.)
- ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 118. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 1801. (ар.)
- ↑ al-Dāraquṭnī, Sunan. — Т. 1/639. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ 14,00 14,01 14,02 14,03 14,04 14,05 14,06 14,07 14,08 14,09 14,10 Р. Абаскулиев Является ли басмала первым аятом суры «Открывающей»? // e-minbar.com. (рус.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 39. (ар.)
- ↑ 16,0 16,1 16,2 16,3 16,4 Э.Р. Кулиев, 2003.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 743. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 2/12. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/179, 273, 275. (ар.)
- ↑ 20,0 20,1 20,2 20,3 ‘Абдуллах аз-Зайля‘и, Насб ар-райа ли-ахадис аль-хидайа. — 1/327-328. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ Ибн аль-Джаузи, Фунӯн аль-афна̄н фӣ ‘айӯн ‘улю̄м аль-К̣ур’а̄н. — 237-241. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Разногласия вокруг басмалы // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Разногласия относительно басмалы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/basmala-khilaf
- Дата первой публикации: 15 февраля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |