Отличие Корана от арабской прозы и поэзии

Отличие Корана от арабской прозы и поэзии

по-арабски: الفرق بين القرآن والشعر والسجع

теги: -

ключевые слова: влияние Корана на арабскую литературу

см. также: неподражаемость Корана (нау­ка, формы, вы­зов, па­ро­дия), поэзия, араб­ская ли­те­ра­тура, до­ис­лам­ская поэзия

В арабской литературе нет ничего, что можно поставить в один ряд со Свя­щенным Ко­раном. Во времена пророка Мухаммада ﷺ Коран про­из­водил впечатление даже на его противников, восхищая их кра­сно­ре­чи­востью выражений, стройностью фигур, муд­ростью значе­ний, прос­то­той и убедительностью доводов. Коран не стихо­творное про­изве­де­ние, но в нём идеально сочетаются как короткие рифмо­ван­ные стро­ки, так и длин­ные периоды. Уникальность ко­ра­нического слога при­зна­ют не толь­ко арабы, но и мно­гие западные учёные-арабисты.

Времена пророка Мухаммада ﷺ

Арабам-язычникам, которые не желали уверовать в Коран и последовать за пророком Мухаммадом ﷺ, была предоставлена возможность оправдать свои действия и до­ка­зать несостоятельность его утверждений. Для этого им было достаточно сочинить ко­рот­кую суру, подобную коранической. Несмотря на это, язычники не сумели от­ве­тить на брошенный вызов, признав тем самым совершенство и неподражаемость ко­ра­ни­чес­кого слога. Более того, стоило образованным мужам среди арабов ус­лы­шать чте­ние Ко­рана, как становились мусульманами. Прочтя коранические аяты, в рели­гию Ал­ла­ха обратился сподвижник ‘Умар ибн аль-Хаттаб . Услышав чтение сур из уст Пос­лан­ни­ка Ал­лаха ﷺ, уверовал известный поэт того времени ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Дауси .

Коран производил впечатление даже на упорствующих неверующих, восхищая их кра­сно­речивостью выражений, стройностью фигур, мудростью значений, простотой и убе­ди­тельностью доводов. Когда Посланник Аллаха ﷺ распространял ислам в Мек­ке, язычники предложили ему стать царём арабов, но он отказался принять их пред­ло­же­ние и продолжил борьбу с идо­ло­пок­лон­ством и призыв к вере в Единого Бога (Ал­лаха). Это не давало покоя курайшитам, и они отправили к Пос­лан­нику Аллаха ﷺ ‘Утбу ибн Раби‘а, который предложил Мухаммаду ﷺ денег, славы, власть над ку­рай­ши­тами, либо обеспечить его ле­че­ни­ем от одержимости. В ответ Посланник Аллаха ﷺ прочёл первые аяты суры Фус̣­с̣и­лят (41, «Разъ­яс­не­ны»).

Вернувшись к курайшитам ‘Утба сказал им: «Я выслушал его. Клянусь Аллахом, я никогда не слышал ничего подобного. Кля­нусь Аллахом, это не колдовство, не стихи и не предсказания. О курайшиты! Послушайтесь меня и доверьтесь мне. Поз­воль­те ему делать то, что он делает. Оставьте его в покое. Клянусь Аллахом, то, что я услышал, имеет великий конец. Если арабы по­губят его, вы избавитесь от него чужими руками. А если он одержит верх над ними, то вы разделите и его власть, и его мо­гу­щество и станете благодаря ему самыми счастливыми людьми». Курайшиты воскликнули: «Клянёмся Аллахом, Абу аль-Ва­лид, он околдовал тебя своими речами». ‘Утба ответил: «Таково моё мнение, но поступайте так, как считаете нужным».

Арабская литература

Арабская речь делится на прозу и поэзию. Арабская проза отличается от поэзии отсутствием стихотворного размера. Не­ко­торые прозаические речи арабов были рифмованными. Рифмованная проза (садж‘) состоит из предложений, риф­мо­ванных повсюду или рифмованных парами.

Поэтические произведения арабов характеризуются определённым размером и рифмой. Арабы пользовались шест­над­цатью стихотворными размерами, которые назывались бих̣ар. Этот термин происходит от слова бах̣р («море»), потому что размеренная речь течёт подобно воде. Виды стихотворных размеров: тавиль, басит, вафир, камиль, раджаз, хафиф, хазадж, мутакариб, мунсарих, муктатаб, мутадарак, мадид, муджтас, рамаль, хабаб и сари‘а.

Арабы были признанными знатоками своего языка, искусными ораторами и поэтами. Они ценили и понимали поэзию, под­твер­ждением чего были чествования поэтов на ярмарках ‘Указ, Миджанна, Зу аль-Маджаз. Непревзойденными ше­дев­ра­ми арабской поэзии считались семь касыд, вывешенных на стене аль-Ка‘бы (Каабы). Они были названы му‘аллякат, что оз­на­ча­ет «повешенные», «нанизанные». Их авторами были семь прославленных бедуинских поэтов Имру аль-Кайс аль-Кинди, Та­ра­фа ибн аль-‘Абд, Зухайр ибн Абу Сульма, ‘Антара ибн Шаддад, Лябид ибн Раби‘а, аль-Харис ибн Хиллиза и ‘Амр ибн Куль­сум ат-Тугляби.

Всевышний отправил Священный Коран тонким и искушёнными ценителям искусства слова, которые прекрасно раз­би­ра­лись во всех жанрах арабской литературы того периода, считали умение красиво выражать мысли и слагать стихи одним из самых великих достоинств. Пророку Мухаммаду ﷺ было велено призвать этих людей на Прямой путь, и Свя­щен­ный Ко­ран должен был стать доказательством его правдивости. Он исполнил свой долг, донёс послание Господне до че­ло­ве­чес­тва, наставил своих последователей на Прямой путь и явил собой прекрасный пример для всех, кто положился на Ал­ла­ха и на Последнюю жизнь, а Писание Аллаха было тем самым неопровержимым доводом, который обескураживал про­тив­ни­ков ислама и вселял уверенность в сердца верующих.

Коран не стихотворное произведение, но в нём идеально сочетаются как короткие рифмованные строки, так и длинные пе­рио­ды. Ритм одних аятов напоминает регулярность рифмованной прозы, тогда как другие имеют сходство с раджазом в его энергии и скорости. Коран также не является прозаическим сочинением или обычной человеческой речью. Арабы знали это и понимали, что принять брошенный вызов — значит сочинить произведение, не входящее в рамки известных им шест­над­цати стихотворных размеров, не относящееся ни к рифмованной прозе, ни к обычной речи.

Мнения учёных

Уникальность коранического слога признают не только арабы, но и многие западные учёные-арабисты. Так, Эдвард Палмер в предисловии к своему переводу Корана пишет: «То, что лучшие из арабских авторов не смогли сочинить что-либо, подобное Корану, не удивительно. Во-первых, они изначально были согласны с тем, что это невозможно. Они приняли коранический стиль за совершенный стандарт, любое отклонение от которого должно было быть несовершенством. Кроме того, для них этот стиль не был таким же непринужденным, как для Мухаммада и его современников. Для них он был искусственным, как если бы англичане продолжали следовать за моделью Чосера, не принимая во внимание изменения, которым подвергается их язык. Для пророка этот стиль был естественен, и эти слова были из обычной жизни, тогда как для более поздних арабских ав­то­ров этот стиль был подражательным, и древние слова использовались как литературное приукрашивание. Как следствие, их попытки выглядели вымученными и неестественными по сравнению с его импровизированным и впечатляющим красно­ре­чи­ем».

Неподражаемость Корана открыто признает и Гамильтон Гибб, известный арабист из Оксфордского университета. В книге Ислам он пишет: «Мекканцы продолжали требовать от него чуда, и с поразительной смелостью и самоуверенностью Му­хам­мад обратился непосредственно к Корану как к высшему подтверждению его миссии. Как и все арабы, мекканцы были зна­то­ками языка и риторики. Если Коран был его собственным сочинением, то другие люди могли бы конкурировать с ним в этом. Пусть же они сочинят хотя бы десять стихов, подобных этому Корану. Если же они не смогут сделать этого (и совер­шен­но ясно, что они не смогли), то пусть они примут Коран как непревзойденное и явное чудо».

Удивительным стилем и совершенным построением Священного Корана восхищаются даже арабы-христиане. Альфред Гильом в своей книге Ислам пишет: «Коран — часть мировой классики, которая не может быть переведена без серьёзных потерь. Его размер, обладающий специфической красотой и темпом, обвораживает слух. Многие арабы-христиане говорят о его стиле с неподдельным восхищением, и большинство арабистов признаёт его превосходство. Его чтение вслух или ре­ци­та­ция имеет почти гипнотический эффект, который делает слушателя безразличным к его порой странному синтаксису и от­тал­ки­вающему нас содержанию. Он заглушает критику сладкой музыкой своего языка, который породил догму о его не­под­ра­жае­мости. И действительно, можно признать, что в арабской литературе, богатой поэзией и возвышенной прозой, нет ничего, что может сравниться с ним».

Такая высокая оценка, данная людьми, которые не обратились в мусульманскую веру, говорит сама за себя. И нет ничего удивительного в том, что великолепие Священного Корана было признано и описано мусульманскими учёными в самых восторженных тонах. Шейх Рашид аль-‘Абиди пишет: «Священный Коран занимает центральное место в искусстве слова. Благодаря своему удивительному стилю он превзошёл все стили, признанные арабами, и достиг величайших высот в рас­кры­тии тайн Этой жизни, и пред ним склонили головы знатоки языка из числа курайшитов. Он оказал большое влияние на раз­ви­тие арабского языка во всех областях, особенно в области риторики, уберёг его от изъянов и исчезновения и сделал его веч­ным языком, который невозможно изменить или исказить, пока читается Коран».

Влияние Корана на развитии арабской литературы

В арабской литературе нет ничего, что можно поставить в один ряд со Священным Кораном. Более того, Писание Аллаха оказало огромное влияние на арабскую литературу. Г. Гибб пишет: «Влияние Корана на развитии арабской литературы не­оце­нимо и многосторонне. Его идеи, язык и рифмы проникают во все последующие литературные произведения в большей или меньшей мере. Его лингвистические особенности не имитировались ни в канцелярской прозе следующего столетия, ни в более поздних прозаических сочинениях. Это происходило, по крайней мере, частично, из-за той гибкости, которую Коран при­вил возвышенному стилю арабского языка, благодаря чему он смог быстро развиться и приспособиться к новым пот­реб­ностям имперского правительства и расширяющегося общества».

О влиянии Священного Корана на арабский язык и литературу пишут и мусульманские учёные. Они исследуют разные ас­пек­ты этого влияния и подробно характеризуют его на страницах своих сочинений, приводя в подтверждение своей пра­во­ты многочисленные доводы из арабской литературы и исторических летописей. Шауки ад-Дайф пишет: «Священный Ко­ран — предмет гордости арабов за свой язык. Ни один народ не имеет другой религиозной или светской книги, которая могла бы сравниться с Кораном по своему красноречию или влиянию на души и сердца. Это касается как коранических повествований о поклонении одному Аллаху и Его величии, сотворении небес и земли и воскрешении, так и предписаний, регулирующих жизнь людей, направляющих её в верное русло и помогающих им обрести счастье в Этом мире и в Последней жизни».

Из всего сказанного следует, что художественное совершенство, экстраординарное красноречие и чудесное содержание Священного Корана делают его не только основополагающим Писанием ислама, но и литературным памятником, который останется непревзойдённым вплоть до наступления Конца света.

Сочинения

Литературный аспект неподражаемости Корана изучается во многих теологических трудах и трактатах, и среди них можно выделить следующие:

• ‘Абд аль-Хади Наджа аль-Абйари, Хусн аль-байа̄н фӣ назм муштарак аль-К̣ур’а̄н;
• Абу Бакр Мухаммад аль-Бакилляни, И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н;
• Мухаммад Са‘ид Рамадан аль-Бути, Ахсан аль-х̣адӣс̱;
• Абу Бакр ‘Абд аль-Кахир аль-Джурджани, ар-Рисалят̈ фӣ и‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н;
• аль-‘Изз ибн ‘Абд ас-Салям, аль-Ишара иля-ль-и‘джа̄з;
• Ибн аль-Каййим, аль-И‘джа̄з фӣ-ль-маджаз;
• Ибн аль-Каййим, ат-Тибйан фӣ аксам аль-К̣ур’а̄н;
• Ибн Накийа, аль-Джуман фӣ ташбихат аль-К̣ур’а̄н;
• Садр ад-дин аль-Каунави, И‘джа̄з аль-байа̄н;
• ‘Али аль-Маварди, ан-Нукат ва-ль-‘уйун;
• Фахр ад-дин ар-Рази, ‘Аджаиб аль-К̣ур’а̄н;
• Фахр ад-дин ар-Рази, Нихайа аль-иджаз фӣ дирайа аль-и‘джа̄з;
• ‘Абд аль-Малик ас-Са‘ляби, аль-Иктибас мин аль-К̣ур’а̄н аль-карӣм;
• Джаляль ад-дин ас-Суйути, Танасук ад-дурар фӣ танасуб ас-сувар;
• Мухаммад ат-Тирмизи, Тахсиль наза’ир аль-К̣ур’а̄н;
• ‘Абд аль-Карим аль-Хатиб, И‘джа̄з аль-К̣ур’а̄н фӣ мафхум джадид.

Литература

• Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Y.Ş. Yavuz, İ‘câzü’l-Kur’ân // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2000. — c. 21. s. 403-406. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Отличие Корана от арабской прозы и поэзии [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/farq-Quran-shir-saj
• Дата первой публикации: 18 декабря 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}