Обсуждение:История науки о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: « == Периоды == * Толкование Корана во времена пророка Мухаммада 610-632 * Толкование Корана…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
* [[Толкование Корана в колониальный период]] 1800-1949 г. рационализм, модернизм, научный тафсир / Алюси, Абдо, / европейские колонии | * [[Толкование Корана в колониальный период]] 1800-1949 г. рационализм, модернизм, научный тафсир / Алюси, Абдо, / европейские колонии | ||
* [[Толкование Корана в современный период]] после 1949 г. / независимость | * [[Толкование Корана в современный период]] после 1949 г. / независимость | ||
== Кулиев == | |||
;Толкование во времена Пророка | |||
{{Подробнее|Толкование Корана во времена пророка Мухаммада}} | |||
;Толкование сподвижников и табиинов | |||
{{Подробнее|Толкование Корана сподвижников и табиев}} | |||
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались выдающимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин. | |||
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира праведные халифы, а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого Пророка {{сас}}, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка<ref name="К-8">{{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/istoriya-musulmanskoj-ekzegetiki}}</ref>. | |||
Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много<ref name="К-8" />. | |||
;Классический период | |||
{{Подробнее|Толкование Корана в классический период}} | |||
Во второй половине VIII века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — биография Пророка — получил название сира)<ref name="К-8" />. | |||
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в X веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира<ref name="К-8" />. | |||
;Средневековый период | |||
{{Подробнее|Толкование Корана в средневековый период}} | |||
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хайян акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Ас-Сааляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр-ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей<ref name="К-8" />. | |||
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (батын), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | |||
;Колониальный период | |||
{{Подробнее|Толкование Корана в колониальный период}} | |||
На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха Абд-аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада Абдо (1849–1905) и Абу аль-Аля аль-Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ<ref name="К-8" />. | |||
;Современный период | |||
{{Подробнее|Толкование Корана в современный период}} | |||
Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры Абд-ар-Рахмана ас-Саади, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов<ref name="К-8" />. | |||
== Примечание == | |||
{{Примечания}} | |||
Версия от 20:32, 22 июня 2020
Периоды
- Толкование Корана во времена пророка Мухаммада 610-632
- Толкование Корана сподвижников и табиев 632-750 -омейядский халифат
- Толкование Корана в классический период 3 века хиджры до ат-Табари (ум. 923) / 750-950 аббасидский халифат
- Толкование Корана в средневековый период период до 9 века хиджры (1500) окончания сложения науки тафсир аз-Заркаши» (ум. 794/1391) ас-Суюти (ум. 911/1505), лексикографа аль-Фирузабади (ум. 817/1414) / мамлюкский султанат
- Толкование Корана в Новое время (1500-1800) / османская империя
- Толкование Корана в колониальный период 1800-1949 г. рационализм, модернизм, научный тафсир / Алюси, Абдо, / европейские колонии
- Толкование Корана в современный период после 1949 г. / независимость
Кулиев
- Толкование во времена Пророка
Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
- Толкование сподвижников и табиинов
Подробнее: Толкование Корана сподвижников и табиев
Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин.
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира праведные халифы, а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого Пророка ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка[1].
Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много[1].
- Классический период
Подробнее: Толкование Корана в классический период
Во второй половине VIII века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — биография Пророка — получил название сира)[1].
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в X веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[1].
- Средневековый период
Подробнее: Толкование Корана в средневековый период
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хайян акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Ас-Сааляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр-ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[1].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (батын), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[1].
- Колониальный период
Подробнее: Толкование Корана в колониальный период
На нынешнем этапе предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха Абд-аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада Абдо (1849–1905) и Абу аль-Аля аль-Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[1].
- Современный период
Подробнее: Толкование Корана в современный период
Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры Абд-ар-Рахмана ас-Саади, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов[1].
Примечание
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)