Переводы Корана на языки мусульманских народов

Переводы Корана на языки мусульманских народов

по-арабски: ترجمات القرآن الكريم إلى لغات الشعوب الإسلامية

теги: -

см. также: перевод Корана (европейские языки, русский язык)

Одними из самых первых переводов Корана были сделаны на пер­сид­ский и тюркские языки. На сегодняшний день Коран переведён на язы­ки десятков мусульманских на­ро­дов Европы, Азии и Африки. В боль­шин­ст­ве своём это результат усилий отдель­ных теологов, востоко­ве­дов или пи­са­те­лей, опирающихся на индивидуальный опыт изу­че­ния свя­щенной книги. С целью подготовки и популяризации научных пе­ре­во­дов Ко­ра­на в мусульманских странах были созданы крупные науч­ные цен­тры, занимающие­ся пе­ре­во­дом и публикацией перево­дов Ко­рана на различные языки мира.

Перевод Корана на персидский язык.

Персидский язык

Существует мнение, что известный сподвижник пророка Мухаммада ﷺ, перс по про­ис­хож­де­нию Сальман аль-Фариси был первым, кто осуществил перевод Корана на иностранный язык. Сообщения о его переводе Корана на персидский язык имеют ши­ро­кое хождение в Иране, Па­ки­ста­не и Индии. И хотя мы не располагаем надёжны­ми сви­детельствами того, что во времена спод­виж­ни­ков существовал полный перевод Корана, есть все основания утверждать, что они пе­ре­кла­ды­ва­ли на другие языки от­дель­ные фрагменты писания.

В сводах Ибн Абу Шайбы, Ибн Абу Хатима и в тафсире ат-Табари сообщается, что Ибн ‘Аббас , комментируя некоторые аяты, разъяснял их значения на персидском языке. Ханафитский за­ко­но­вед, кади Абу Бакр ас-Сарахси (ум. 1090) пишет, что Абу Ханифа разрешал тем, кто не мо­жет выучить суру аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») на арабском языке, читать её в пер­сид­ском пе­ре­во­де, ссылаясь на предания о том, что Сальман аль-Фариси перевёл эту суру на персидский, чтобы люди могли читать её в ритуальной молитве, пока не научатся говорить по-арабски. Ша­фи­‘ит­ский законовед и комментатор Шахфур ибн Тахир (ум. 1078) в предисловии к своему тру­ду Та̄­джим ат-тара̄джим фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н ли-ль-а‘а̄джим отмечает, что Сальман перевёл пер­вую суру Корана с позволения самого Мухаммада ﷺ.

Очевидно, в тот период переложение коранических смыслов на другие языки было выз­вано необходимостью и использовалось в мис­сио­нер­ских целях. Арабский язык не сразу распространился во всех областях Халифата, хотя официальная переписка и до­ку­мен­та­ция были переведены на него уже во времена омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (685—705). Во время проповедей аяты Корана цитировались на арабском языке, а потом разъяснялись на местном языке или диалекте. Во многих му­суль­манских странах эта традиция сохранилась по сегодняшний день. В трактате аль-Джа­хиза о риторике сообщается, что басрийский рассказчик (касса̄с) Муса ибн Йасар аль-Асвари (ум. ок. 767) оди­на­ко­во хо­ро­шо владел арабским и персидским языками. Во время занятий арабы и персы уса­жи­ва­лись по разные сто­ро­ны от не­го, и он комментировал аяты Корана на обоих языках: сначала для одних, а потом — для других.

Подстрочный перевод на персидский язык.

Согласно мусульманским источникам, первое полное толкование Корана на пер­сид­ском языке составил му‘тазилитский богослов Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916). Появле­ние дан­ного труда на рубеже 9 — 10 веков не было случайностью, потому что именно в этот пе­ри­од новоперсидский язык, обогатившийся за счёт арабской лексики и ис­поль­зую­щий арабское письмо, получает ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в различных об­лас­тях Ирана. При Саманидах, правивших Средней Азией и Восточным Ираном до 999 го­да, но­­во­­пер­сид­ский язык, наряду с арабским, становится языком межнацио­наль­но­го об­ще­ния, поэзии, научной и теологической литературы. Многие богословы на­чинают пи­сать свои труды на персидском языке и переводить на него сочине­ния араб­ских клас­­си­­ков.

По приказу саманидского правителя Мансура ибн Нуха (961—974) группа богословов Хорасана и Мавераннахра переводит на пер­сид­ский язык тафсир ат-Табари. Это самостоятельный ком­мен­та­рий к Корану, в основу которого был положен знаменитый Джа̄ми‘ аль-байа̄н, хотя некоторые авторы ошибочно называют его пе­ре­во­дом данного тафсира. Очевидно, эта неточность связана с тем, что Джа̄ми‘ аль-байа̄н действительно был переведён на пер­сид­ский в 10 веке, но это две разные работы. Рукопись перевода была об­на­ру­же­на в книгохранилище библиотеки Аста̄н-и К̣удс (Мешхед) и опубликована в Иране. Собственно перевод священного текста на персидский появился лишь в 1275 году. Его автором был известный персидский писатель и мыслитель Са‘ди Ширази (ум. 1292). Первое печатное издание перевода Корана на персидский увидело свет в Тегеране в 1855 году.

Перевод Корана на турецкий язык.

Турецкий язык

Самый ранний перевод Корана на турецкий язык появился, очевидно, параллельно с пе­ре­ра­бо­тан­ной версией тафсира ат-Табари на пер­сид­ском языке. Среди улемов, ра­бо­тав­ших над тем пе­ре­во­дом, были богословы тюркского происхождения, которые сос­тавили под­строч­ник, за­пи­сан­ный между строк арабского текста Корана. В нём при­во­дятся отдельные значения арабских слов, которые по боль­шей части не образуют связ­ный текст. Оригинал той рукописи не сохранился до наших дней, а имена его ав­то­ров и дата его по­яв­ле­ния остаются неизвестны. Однако его ру­ко­пис­ные копии хра­нят­ся в музеях Стамбула, Лондона и Манчестера.

Поскольку Сельджуки не уделяли внимания развитию турецкого языка, особый интерес к пе­ре­во­ду Корана и тафсиров на турецкий появляется только в 15 веке, в период прав­ле­ния ос­ман­ских сул­та­нов. Однако богословы-традиционалисты выступают про­тив соб­ст­вен­но перевода свя­щен­ной книги, опасаясь использования его в ри­туаль­ных це­лях. Поэтому переводы Корана на ту­рец­кий язык по большей части представля­ют со­бой подстрочник. В период османского правления также появляются переводы на ту­рец­кий ав­то­ри­тет­ных арабских тафсиров, в частности тафсира аль-Байдави.

Перевод Корана на урду.

Переводы Корана заинтересовали турецких улемов во второй половине 19 века. Пер­вое печатное издание турецкого перевода Корана появилось в Каире (1842), а спустя два десятилетия перевод Корана был напечатан и в Стамбуле. Во времена правления султана ‘Абд аль-Хамида II (прав. 1876—1909) о дозволенности перевода Корана зая­ви­ли шейху-ль-ислам Муса Казим-паша (ум. 1934), известный го­су­дар­ст­вен­ный дея­тель Ахмад Джаудат-паша (ум. 1895) и другие учёные. Первым переводом Корана пос­ле пе­­ре­хо­да турецкой пись­мен­но­сти на латинский алфавит (1928) стал труд Зна­че­ния Корана Исма‘иля Хакки аль-Измири. Одно из популярных турецких пере­во­дов Корана под­го­тов­лен группой теологов-арабистов под руководством проф. ‘Али Озека и проф. Хай­рад­дина Карамана.

Прочие языки

Как показывают наблюдения, улемы традиционно проявляют живой интерес к пе­ре­во­ду Корана и богословской литературы в тех областях, где мусульманские народы тесно соприкасаются с при­вер­жен­ца­ми других религий. В Испании значения Корана за­пи­сы­ва­лись на местных диалектах арабской графикой (алхамиадо). До нас дошли отдельные фрагменты этих рукописей, от­но­ся­щи­еся примерно к 15 веку, и полный перевод Корана, записанный уже латинскими буквами (1606).

Согласно П. А. Грязневичу, в 15 — 17 веках были предприняты попытки перевода Корана на белорусский язык, который стал родным для переселившихся в Литву татар. В сохранившихся рукописях Корана подстрочный перевод на белорусский язык записан арабской графикой. Пер­вый перевод Корана на польский язык осуществил польский татарин из Подлясья Ян Мур­за Та­рак Бу­чац­ки (ум. 1857).

Мовлазаде Шакави.

Всплеск переводческой активности в Индии также приходится на период расширения торговых связей с европейскими государствами и на период английской колонизации. Шах Валиуллах ад-Дихляви подчёркивал важность разъяснения смыслов Корана на языках народов Индии и са­мо­лич­но перевёл Коран на персидский язык (1737), а его сыновья Шах Рафи‘ ад-дин (ум. 1818) и Шах ‘Абд аль-Кадир (ум. 1814) — на язык урду.

Согласно исследованиям М. Ногманова, в татарской среде комментированные пе­ре­во­ды Корана существовали уже в середине 17 века. Переводом Корана на язык тюрки занимался известный татарский богослов ‘Абу ан-Наср аль-Курсави (Габденнасыр Кур­са­ви‎) (ум. 1812), однако его труд ос­тал­ся не­за­вер­шён­ным. Позднее он был отре­дак­ти­ро­ван и дополнен его уче­ни­ком муллой Ну‘маном ибн ‘Амиром ас-Самани, ко­то­­рый, од­на­ко, то­же не успел до­вес­ти свой комментарий до конца.

Наибольший вклад в развитие богословской литературы на старотатарском языке внесли та­тар­ские просветители второй половины 19 века. В 1910 году в Казани вышли в свет двухтомный комментарий Тасхиль аль-байа̄н фи таф­сир аль-К̣ур’а̄н («Облегчённое разъ­яс­не­ние ком­мен­та­ри­ев к Корану») шейха Мухаммад-Садика аль-Иманкули (Иманкулый) (ум. 1932) и крат­кий пе­ре­вод-ком­мен­та­рий аль-Итка̄н фи тар­джа­ма аль-К̣ур’а̄н («Со­вер­шен­ство в переводе Корана») Шейх аль-исляма аль-Хамиди (ум. 1911). В первой трети прошлого века также по­яв­ля­ют­ся ста­ро­та­тарские пе­ре­во­ды Корана публициста Зийа ад-дина Камали (ум. 1942), либерала-реформатора Мусы Би­ги­е­ва (ум. 1949) и др.

В начале прошлого века были созданы и первые переводы-комментарии к Корану на азер­бай­джан­ском языке, принад­ле­жа­щие перу кади Мир Мухаммеда Керим аги Мусави (1906) и шейху-ль-ис­ла­ма Мухаммеда Хасана Мовлазаде Шакави (1908).

С целью подготовки и популяризации научных переводов Корана в Саудовской Аравии (1984) и в Иране (1994) были соз­да­ны крупные научные центры, занимающиеся исследованием тео­ре­ти­чес­ких проблем корановедения, изучением на­сле­дия европейских и других школ ис­ла­мо­ве­де­ния, пе­ре­во­дом и публикацией переводов Корана на различные языки мира. При поддержке этих цен­тров издаются периодические научные журналы, организовываются международные кон­фе­рен­ции и се­минары, проводится масштабная работа по разработке системного подхода к переводу правовых аятов, риторических оборотов и других изобразительно-выразительных средств речи в Коране.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на языки мусульманских народов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 332-335. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Переводы Корана на языки мусульманских народов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarjama-muslim
• Дата первой публикации: 18 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}