Переводы Корана на языки мусульманских народов

Переводы Корана на языки мусульманских народов

теги: -

см. также: перевод Корана: разновидность тафсира, европейские языки, русский язык

Одними из самых первых переводов Корана были сделаны на персидский и тюркские языки. На сегодняшний день Коран переведён на языки десятков мусульманских народов Европы, Азии и Африки. В большинстве своём это результат усилий отдельных теологов, востоковедов или пи­са­те­лей, опирающихся на индивидуальный опыт изучения священной книги. Одно из не­мно­гих исключений — популярный турецкий перевод, подготовленный группой теологов-арабистов под руководством проф. ‘Али Озека и проф. Хайраддина Карамана.

С целью подготовки и популяризации научных переводов Корана в Саудовской Аравии (1984) и в Иране (1994) были созданы крупные научные центры, занимающиеся исследованием тео­ре­ти­чес­ких проблем корановедения, изучением наследия европейских и других школ ис­ла­мо­ве­де­ния, пе­ре­во­дом и публикацией переводов Корана на различные языки мира. При поддержке этих цен­тров издаются периодические научные журналы, организовываются международные кон­фе­рен­ции и семинары, проводится масштабная работа по разработке системного подхода к переводу правовых аятов, риторических оборотов и других изобразительно-выразительных средств речи в Коране.

Перевод Корана на персидский язык.

Персидский язык

Существует мнение, что известный сподвижник пророка Мухаммада ﷺ, перс по про­ис­хож­де­нию Сальман аль-Фариси был первым, кто осуществил перевод Корана на иностранный язык. Сообщения о его переводе Корана на персидский язык имеют широкое хождение в Иране, Па­ки­ста­не и Индии. И хотя мы не располагаем надёжными свидетельствами того, что во времена спод­виж­ни­ков существовал полный перевод Корана, есть все основания утверждать, что они пе­ре­кла­ды­ва­ли на другие языки отдельные фрагменты писания.

В сводах Ибн Абу Шайбы, Ибн Абу Хатима и в тафсире ат-Табари сообщается, что Ибн ‘Аббас , комментируя некоторые аяты, разъяснял их значения на персидском языке. Ханафитский за­ко­но­вед, кади Абу Бакр ас-Сарахси (ум. 1090) пишет, что Абу Ханифа разрешал тем, кто не мо­жет выучить суру аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») на арабском языке, читать её в пер­сид­ском пе­ре­во­де, ссылаясь на предания о том, что Сальман аль-Фариси перевёл эту суру на персидский, чтобы люди могли читать её в ритуальной молитве, пока не научатся говорить по-арабски. Ша­фи­‘ит­ский законовед и комментатор Шахфур ибн Тахир (ум. 1078) в предисловии к своему тру­ду Та̄­джим ат-тара̄джим фи тафсир аль-К̣ур’а̄н ли-ль-а‘а̄джим отмечает, что Сальман перевёл пер­вую суру Корана с позволения самого Мухаммада ﷺ.

Очевидно, в тот период переложение коранических смыслов на другие языки было вызвано необходимостью и использовалось в мис­сио­нер­ских целях. Арабский язык не сразу распространился во всех областях Халифата, хотя официальная переписка и до­ку­мен­та­ция были переведены на него уже во времена омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (685—705). Во время проповедей аяты Корана цитировались на арабском языке, а потом разъяснялись на местном языке или диалекте. Во многих мусульманских странах эта традиция сохранилась по сегодняшний день. В трактате аль-Джахиза о риторике сообщается, что басрийский рассказчик (касса̄с) Муса ибн Йасар аль-Асвари (ум. ок. 767) одинаково хорошо владел арабским и персидским языками. Во время занятий арабы и персы уса­жи­ва­лись по разные стороны от него, и он комментировал аяты Корана на обоих языках: сначала для одних, а потом — для других.

Подстрочный перевод на персидский язык.

Согласно мусульманским источникам, первое полное толкование Корана на персидском языке составил му‘тазилитский богослов Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916). Появление данного труда на рубеже 9 — 10 веков не было случайностью, потому что именно в этот пе­ри­од новоперсидский язык, обогатившийся за счёт арабской лексики и использующий арабское письмо, получает ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в различных областях Ирана. При Саманидах, правивших Средней Азией и Восточным Ираном до 999 года, но­во­пер­сид­ский язык, наряду с арабским, становится языком межнационального общения, поэзии, научной и теологической литературы. Многие богословы начинают писать свои труды на персидском языке и переводить на него сочинения арабских клас­си­ков.

По приказу саманидского правителя Мансура ибн Нуха (961—974) группа богословов Хорасана и Мавераннахра переводит на пер­сид­ский язык тафсир ат-Табари. Это самостоятельный ком­мен­та­рий к Корану, в основу которого был положен знаменитый Джа̄ми‘ аль-байа̄н, хотя некоторые авторы ошибочно называют его пе­ре­во­дом данного тафсира. Очевидно, эта неточность связана с тем, что Джа̄ми‘ аль-байа̄н действительно был переведён на персидский в 10 веке, но это две разные работы. Рукопись перевода была об­на­ру­же­на в книгохранилище библиотеки Аста̄н-и К̣удс (Мешхед) и опубликована в Иране. Собственно перевод священного текста на персидский появился лишь в 1275 году. Его автором был известный персидский писатель и мыслитель Са‘ди Ширази (ум. 1292). Первое печатное издание перевода Корана на персидский увидело свет в Тегеране в 1855 году.

Перевод Корана на турецкий язык.

Турецкий язык

Самый ранний перевод Корана на турецкий язык появился, очевидно, параллельно с переработанной версией тафсира ат-Табари на пер­сид­ском языке. Среди улемов, работавших над тем переводом, были богословы тюркского происхождения, которые составили под­строч­ник, записанный между строк арабского текста Корана. В нём приводятся отдельные значения арабских слов, которые по боль­шей части не образуют связный текст. Оригинал той рукописи не сохранился до наших дней, а имена его авторов и дата его по­яв­ле­ния остаются неизвестны. Однако его рукописные копии хранятся в музеях Стамбула, Лондона и Манчестера.

Поскольку Сельджуки не уделяли внимания развитию турецкого языка, особый интерес к пе­ре­во­ду Корана и тафсиров на турецкий появляется только в 15 веке, в период правления ос­ман­ских сул­та­нов. Однако богословы-традиционалисты выступают против соб­ст­вен­но перевода свя­щен­ной книги, опасаясь использования его в ритуальных целях. Поэтому переводы Корана на ту­рец­кий язык по большей части представляют собой подстрочник. В период османского правления также появляются переводы на турецкий ав­то­ри­тет­ных арабских тафсиров, в частности тафсира аль-Байдави.

Переводы Корана заинтересовали турецких улемов во второй половине 19 века. Первое печатное издание турецкого перевода Корана появилось в Каире (1842), а спустя два десятилетия перевод Корана был напечатан и в Стамбуле. Во времена правления султана ‘Абд аль-Хамида II (прав. 1876—1909) о дозволенности перевода Корана заявили шейху-ль-ислам Муса Казим-паша (ум. 1934), известный го­су­дар­ст­вен­ный деятель Ахмад Джаудат-паша (ум. 1895) и другие учёные. Первым переводом Корана после перехода турецкой пись­мен­но­сти на латинский алфавит (1928) стал труд «Значения Корана» Исма‘иля Хакки аль-Измири.

Перевод Корана на урду.

Прочие языки

Как показывают наблюдения, улемы традиционно проявляют живой интерес к переводу Корана и богословской литературы в тех областях, где мусульманские народы тесно соприкасаются с при­вер­жен­ца­ми других религий. В Испании значения Корана за­пи­сы­ва­лись на местных диалектах арабской графикой (алхамиадо). До нас дошли отдельные фрагменты этих рукописей, от­но­ся­щи­еся примерно к 15 веку, и полный перевод Корана, записанный уже латинскими буквами (1606).

Согласно П. А. Грязневичу, в 15 — 17 веках были предприняты попытки перевода Корана на белорусский язык, который стал родным для переселившихся в Литву татар. В сохранившихся рукописях Корана подстрочный перевод на белорусский язык записан арабской графикой. Пер­вый перевод Корана на польский язык осуществил польский татарин из Подлясья Ян Мур­за Та­рак Бу­чац­ки (ум. 1857).

Всплеск переводческой активности в Индии также приходится на период расширения торговых связей с европейскими государствами и на период английской колонизации. Шах Валиуллах ад-Дихляви подчёркивал важность разъяснения смыслов Корана на языках народов Индии и са­мо­лич­но перевёл Коран на персидский язык (1737), а его сыновья Шах Рафи‘ ад-дин (ум. 1818) и Шах ‘Абд аль-Кадир (ум. 1814) — на язык урду.

Мовлазаде Шакави.

Согласно исследованиям М. Ногманова, в татарской среде комментированные переводы Корана существовали уже в середине 17 века. Переводом Корана на язык тюрки занимался известный татарский богослов ‘Абу ан-Наср аль-Курсави (ум. 1812), однако его труд ос­тал­ся не­за­вер­шён­ным. Позднее он был отредактирован и дополнен его учеником муллой Ну‘маном ибн ‘Амиром ас-Самани, ко­то­рый, однако, тоже не успел довести свой комментарий до конца.

Наибольший вклад в развитие богословской литературы на старотатарском языке внесли та­тар­ские просветители второй половины 19 века. В 1910 году в Казани вышли в свет двухтомный комментарий Тасхиль аль-байа̄н фи таф­сир аль-К̣ур’а̄н («Облегчённое разъ­яс­не­ние комментариев к Корану») шейха Мухаммада Садика аль-Иманкули (ум. 1932) и крат­кий пе­ре­вод-комментарий аль-Итка̄н фи тар­джа­ма аль-К̣ур’а̄н («Совершенство в переводе Корана») шейху-ль-ислама аль-Хамиди (ум. 1911). В первой трети прошлого века также по­яв­ля­ют­ся старотатарские переводы Корана публициста Зия ад-дина Кемали (ум. 1942), либерала-реформатора Мусы Бигиева (ум. 1949) и др.

В начале прошлого века были созданы и первые переводы-комментарии к Корану на азербайджанском языке, принадлежащие перу кади Мирмухаммада Керима-аги Мусави (1906) и шейху-ль-ислама Мухаммада Хасана Мовлазаде Шакави (1908).

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана на языки мусульманских народов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 332-335. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Переводы Корана на языки мусульманских народов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarjama-Muslim
• Дата первой публикации: 17 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}