Значимость толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 6: | Строка 6: | ||
| по-арабски = | | по-арабски = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = значение тафсира | | синонимы = значение тафсира | ||
| см. также = [[толкование Корана]] | | см. также = [[толкование Корана]] ([[Правила толкования Корана|правила]], [[Наука о толковании Корана|наука]], [[История науки о толковании Корана|история]], [[Виды толкований Корана|виды]], [[Источники толкования Корана|источники]], [[Толкования Корана в различных течениях|в течениях]], [[Комментаторы Корана|ком­мен­та­то­ры]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Толкование скрытого смысла|скрытое]], [[Перевод Корана как разновидность его толкования|перевод Корана]]) | ||
}} | }} | ||
Умение [[Толкование Корана|толковать]] [[Коран]] является великим достоинством. Ранние [[мусульмане]] | Умение [[Толкование Корана|толковать]] [[Коран]] является великим достоинством. Ранние [[мусульмане]] про­яв­ляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели [[Сила|сил]] для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать [[Причины ниспослания|причины]] [[ниспослания|ниспослания]] [[аят]]ов и узнать [[Правда|правду]] о [[Люди|людях]], по поводу которых были ниспосланы коранические [[откровения|откровения]]. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести [[знание]] до последующих [[Поколение|поколений]]. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении [[ислам]]ской [[Религия|религиозной]] доктрины.{{Превью}} | ||
== Толкование Корана во времена Пророка ﷺ == | == Толкование Корана во времена Пророка ﷺ == | ||
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники [[пророк]]а [[Мухаммад]] | Исследования мусульманской традиции показывают, что современники [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдель­ных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и соответствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние мусульмане были [[свидетель|свидетелями]] событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между [[Заповеди|заповедями]], касающимися [[вероучение|вероучения]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей Пророка {{сас}} открывался только [[Очевидный смысл аятов|очевидный смысл]] аятов<ref name="К-271" />. | ||
Особенности [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лексики]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] аятов побуждали [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|размышлять над откровениями]]. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и [[племя|племенных]] диалектах, больше времени проводил рядом с [[Посланник|Посланником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был лучше | Особенности [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лексики]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] аятов побуждали [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|размышлять над откровениями]]. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и [[племя|племенных]] диалектах, больше времени проводил рядом с [[Посланник|Посланником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был лучше ос­ве­дом­лён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ниспослания]] аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские пре­да­ния и древние обычаи [[араб]]ов. Несмотря на это, есть свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдель­ных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. | ||
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их буквальному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и неочевидные]] по смыслу, нуждающиеся в | Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их буквальному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и неочевидные]] по смыслу, нуждающиеся в разъ­яс­не­нии {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не преда­ва­лись рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|вопросами]] к самому Пророку {{сас}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» | ||
Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо | Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо воп­рос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его сорат­ни­ков: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные [[заповеди]]. От­вет­ственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения богословов (улемов), которые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]<ref name="К-272" />. | ||
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности | В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности опи­сан­ных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие [[Анонимные персонажи|косвенные указания]] на лица. В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лексические]] значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | ||
== Важность толкования Корана == | == Важность толкования Корана == | ||
Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его [[творения|творениями]], благодаря | Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его [[творения|творениями]], благодаря ко­то­рой [[Раб Бога|рабы]], постоянно нуждающиеся в Божьей [[милости]] и верном [[Руководство|руководстве]], могут снискать Его довольство и убе­речь­ся от Его [[гнев]]а. Пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Воистину, один конец этого Корана — в [[Рука Аллаха|Руке Аллаха]], а другой конец — в ваших [[рука]]х. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете''»<ref>{{book-ar|Ибн Хазайма|Сахих ат-таргиб|1/93/35}}</ref>. Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания. | ||
Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует [[мудрость]], кому пожелает, и тот, кому дарована | Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует [[мудрость]], кому пожелает, и тот, кому дарована муд­рость, [[Награда|награждён]] великим [[благо]]м|2:269}}. [[Ибн Абу Хатим]] передал слова [[Ибн ‘Аббас]]а {{рам}} о том, что здесь имеется в виду зна­ние Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и [[запрет]]ного в нём, порядка его слов и т. п. [[Ибн Мардавайх]] (ум. {{изхи|410|1019}}) также передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь [[Чтение Корана|читать Коран]] может и [[праведник]], и [[грешник|грешник]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}. | ||
Всевышний сказал: {{hqa11|Такие [[притчи]] Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. <!-- Ибн Абу Хатим передал, что-->[[‘Амр ибн Мурра]] сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в [[Писание|Писании]] Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал | Всевышний сказал: {{hqa11|Такие [[притчи]] Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. <!-- Ибн Абу Хатим передал, что-->[[‘Амр ибн Мурра|‘Амр ибн Мур­ра]] сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в [[Писание|Писании]] Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал сло­ва Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”''»<ref>{{Ибн Касир|3/544}}</ref>. <!-- Абу ‘Убайда передал слова--> [[Аль-Хасан аль-Басри|аль-Хасан аль-Басри]] ска­зал: «''[[Клятва|Клянусь]] Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает''». [[Муджахид ибн Джабр|Му­джа­хид]] сказал: «''Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах''»<ref name="Ш-37">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|37}}</ref>. | ||
Багдадский филолог и корановед [[Абу Бакр Ибн аль-Анбари]] (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он [[Заучивание Корана наизусть|выучил]] аят''». Он же передал со слов [[‘Абдуллах ибн Бурайда|‘Абдуллаха ибн | Багдадский филолог и корановед [[Абу Бакр Ибн аль-Анбари]] (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он [[Заучивание Корана наизусть|выучил]] аят''». Он же передал со слов [[‘Абдуллах ибн Бурайда|‘Абдуллаха ибн Бу­рай­ды]], что один из сподвижников сказал: «''Если бы я узнал, что надо проехать сорок [[Ночь|ночей]], чтобы разобрать аят из Пи­са­ния Аллаха, я бы так и поступил''»{{sfn|ас-Суйути|p=56}}. [[Аш-Ша‘би]] рассказывал, что [[Масрук]] отправился в [[Басра|Басру]], чтобы узнать там о толкова­нии одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в [[Сирия|Сирию]] (Шам). Тогда он собрал про­виант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование. | ||
Имам [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икримы]] о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали [[Дамра ибн Хабиб]]. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «''Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный [[страх]] перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были [[Хафса]] {{рау}} и [[‘Аиша]] {{рау}}''»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>. | Имам [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ [[‘Икрима аль-Барбари|‘Икримы]] о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали [[Дамра ибн Хабиб]]. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «''Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный [[страх]] перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были [[Хафса]] {{рау}} и [[‘Аиша]] {{рау}}''»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>. | ||
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения [[тайна|тайн]] Священного | Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения [[тайна|тайн]] Священного Ко­ра­на. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были нис­пос­ла­ны коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответствен­ность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. | ||
== Достоинства толкования Корана == | == Достоинства толкования Корана == | ||
Кади [[Ийас ибн Му‘авийа]] (ум. {{изхи|122|740}}) говорил: «''Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто | Кади [[Ийас ибн Му‘авийа]] (ум. {{изхи|122|740}}) говорил: «''Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто по­лу­чил послание от своего [[Царь|царя]] среди ночи и не имеет [[лампа|лампы]]; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание''»<ref name="Ш-37" />. [[Маликит]]ский правовед и знаток [[хадис]]ов [[Абу Зарр аль-Харави]] (ум. {{изхи|435|1044}}) в книге ''Фадаиль аль-Кур’ан'' приводит слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что [[бедуины|бедуин]], который частит, бормоча [[стихи]]''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}. | ||
[[Аль-Исбахани]] сказал: «''Самое славное из [[Искусство|искусств]], которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана''». Поясняя эти слова, имам [[ас-Суйути]] пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его ''материала'', например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — [[золото]] и [[серебро]], а они достойнее материала кожевенного дела — [[Кожа|кож]] с [[Мёртвый|мёртвых]] [[Тело|тел]]; с достоинством его ''цели'', например, искусство [[Медицина| | [[Аль-Исбахани]] сказал: «''Самое славное из [[Искусство|искусств]], которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана''». Поясняя эти слова, имам [[ас-Суйути]] пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его ''материала'', например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — [[золото]] и [[серебро]], а они достойнее материала кожевенного дела — [[Кожа|кож]] с [[Мёртвый|мёртвых]] [[Тело|тел]]; с достоинством его ''цели'', например, искусство [[Медицина|вра­че­ва­ния]] достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение [[Здоровье|здоровья]], а цель чистильщика — чистка отхожих мест; со степенью его ''необходимости'', например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании [[закон|закона]], ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах [[Мирское|мира]] и [[Вера|веры]], а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам. | ||
В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении ''материала'', ибо его предмет — [[Слово Аллаха|Слово]] Всевышнего, которое есть источник всякой [[Мудрость|мудрости]] и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении ''цели'', ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь [[Истина|истинного]], непреходящего блаженства; в отношении степени его ''надобности'', ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания [[Наука|наук]] закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания | В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении ''материала'', ибо его предмет — [[Слово Аллаха|Слово]] Всевышнего, которое есть источник всякой [[Мудрость|мудрости]] и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении ''цели'', ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь [[Истина|истинного]], непреходящего блаженства; в отношении степени его ''надобности'', ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания [[Наука|наук]] закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания Все­выш­него{{sfn|ас-Суйути|p=56-57}}. | ||
Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для | Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для му­суль­ман­ской уммы в целом (''фард аль-кифайа'') и самой славной из трёх [[шари‘ат]]ских наук{{sfn|ас-Суйути|p=56-57}}. Под двумя другими науками он под­ра­зу­мевает [[хадисоведение]] и [[законоведение]]. | ||
<!-- | <!-- | ||
12.2.21 изменил | 12.2.21 изменил | ||
Версия от 15:33, 2 марта 2022
| Значимость толкования Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: значение тафсира |
| см. также: толкование Корана (правила, наука, история, виды, источники, в течениях, комментаторы, тафсир и тавиль, скрытое, перевод Корана) |
Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.
Толкование Корана во времена Пророка ﷺ
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей Пророка ﷺ открывался только очевидный смысл аятов[1].
Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Несмотря на это, есть свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их буквальному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ[2]»
Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения богословов (улемов), которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[3].
Важность толкования Корана
Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря которой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и уберечься от Его гнева. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Воистину, один конец этого Корана — в Руке Аллаха, а другой конец — в ваших руках. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете»[4]. Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания.
Умение толковать Коран является великим достоинством: 
Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом
[2:269]. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. 1019) также передал слова Ибн ‘Аббаса : «Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник»[5].
Всевышний сказал: Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием [29:43]. ‘Амр ибн Мурра сказал: «Каждый раз, когда я находил в Писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”»[6]. аль-Хасан аль-Басри сказал: «Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает». Муджахид сказал: «Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах»[7].
Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн аль-Анбари (ум. 940) передал, что Абу Бакр ас-Сиддик 
сказал: «Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из Писания Аллаха, я бы так и поступил»[8]. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 1273) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят [4:100]. Андалусский правовед и историк Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха ﷺ и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса и ‘Аиша »[9].
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности.
Достоинства толкования Корана
Кади Ийас ибн Му‘авийа (ум. 740) говорил: «Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто получил послание от своего царя среди ночи и не имеет лампы; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание»[7]. Маликитский правовед и знаток хадисов Абу Зарр аль-Харави (ум. 1044) в книге Фадаиль аль-Кур’ан приводит слова Ибн ‘Аббаса : «Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что бедуин, который частит, бормоча стихи»[5].
Аль-Исбахани сказал: «Самое славное из искусств, которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана». Поясняя эти слова, имам ас-Суйути пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его материала, например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — золото и серебро, а они достойнее материала кожевенного дела — кож с мёртвых тел; с достоинством его цели, например, искусство врачевания достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение здоровья, а цель чистильщика — чистка отхожих мест; со степенью его необходимости, например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании закона, ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах мира и веры, а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам.
В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении материала, ибо его предмет — Слово Всевышнего, которое есть источник всякой мудрости и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении цели, ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь истинного, непреходящего блаженства; в отношении степени его надобности, ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания наук закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания Всевышнего[10].
Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для мусульманской уммы в целом (фард аль-кифайа) и самой славной из трёх шари‘атских наук[10]. Под двумя другими науками он подразумевает хадисоведение и законоведение.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 273.
- ↑ Ибн Хазайма, Сахих ат-таргиб. — 1/93/35. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 ас-Суйути, p. 55.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 3/544. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — 37. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 56.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/31. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 ас-Суйути, p. 56-57.
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-tafsir
- Дата первой публикации: 13 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |