Значимость толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и со­от­ветствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися [[вероучение|веро­уче­ния]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада {{сас}} откры­вал­ся только очевидный смысл аятов<ref name="К-271" />. | Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и со­от­ветствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися [[вероучение|веро­уче­ния]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада {{сас}} откры­вал­ся только очевидный смысл аятов<ref name="К-271" />. | ||
Осо­бен­нос­ти [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лек­си­ки]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] [[аят]]ов по­буж­да­ли [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|раз­мыш­лять над откровениями]]. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и [[племя|пле­мен­ных]] диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с [[Посланник|Пос­лан­ником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был лучше осведомлён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ни­спо­сла­ния]] аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи [[араб]]ов. | Осо­бен­нос­ти [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лек­си­ки]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] [[аят]]ов по­буж­да­ли [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|раз­мыш­лять над откровениями]]. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и [[племя|пле­мен­ных]] диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с [[Посланник|Пос­лан­ником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был лучше осведомлён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ни­спо­сла­ния]] аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи [[араб]]ов. Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значе­ний отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. | ||
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» | Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» | ||
Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]] | Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]<ref name="К-272" />. | ||
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лекси­чес­кие]] значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лекси­чес­кие]] значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | ||
== Важность толкования Корана == | == Важность толкования Корана == | ||
Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря которой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и уберечься от Его гнева. Пророк Мухаммад сказал: | Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря которой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и уберечься от Его гнева. Пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Воистину, один конец этого Корана — в руке Аллаха, а другой конец — в ваших руках. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете''»<ref>{{book-ar|Ибн Хазайма|Сахих ат-таргиб|1/93/35}}</ref>. Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания. | ||
Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом|2:269}}. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}} о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. {{изхи|410|1019}}) также передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}. | Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом|2:269}}. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}} о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. {{изхи|410|1019}}) также передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}. | ||
Всевышний сказал: {{hqa11|Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”''»<ref>{{Ибн Касир|3/544}}</ref>. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «''Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает''». [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] сказал: «''Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах''»<ref name="Ш-37">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир| | Всевышний сказал: {{hqa11|Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”''»<ref>{{Ибн Касир|3/544}}</ref>. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «''Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает''». [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] сказал: «''Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах''»<ref name="Ш-37">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|37}}</ref>. | ||
Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят''». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «''Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил''»{{sfn|ас-Суйути|p=56}}. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование. | Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят''». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «''Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил''»{{sfn|ас-Суйути|p=56}}. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование. | ||
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса {{рау}} и ‘Аиша {{рау}}»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>. | Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса {{рау}} и ‘Аиша {{рау}}»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>. | ||
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. | Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. | ||
Версия от 22:37, 12 февраля 2021
| Значимость толкования Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: значение тафсира |
| см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана |
Толкование Корана во времена Пророка ﷺ
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов[1].
Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ[2]»
Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[3].
Важность толкования Корана
Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря которой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и уберечься от Его гнева. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Воистину, один конец этого Корана — в руке Аллаха, а другой конец — в ваших руках. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете»[4]. Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания.
Умение толковать Коран является великим достоинством: 
Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом
[2:269]. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса .jpg){kind=small}
о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. 1019) также передал слова Ибн ‘Аббаса : «Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник»[5].
Всевышний сказал: Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием [29:43]. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: «Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”»[6]. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает». Муджахид сказал: «Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах»[7].
Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. 940) передал, что Абу Бакр ас-Сиддик 
сказал: «Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил»[8]. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 1273) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят [4:100]. Андалусский правовед и историк Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха ﷺ и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса и ‘Аиша »[9].
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности.
Кади Ийас ибн Му‘авийа (ум. 740) говорил: «Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто получил послание от своего царя среди ночи и не имеет лампы; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание»[7]. Маликитский правовед и знаток хадисов Абу Зарр аль-Харави (ум. 1044) в книге Фадаиль аль-Кур’ан приводит слова Ибн ‘Аббаса : «Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что бедуин, который частит, бормоча стихи»[5].
Аль-Исбахани сказал: «Самое славное из искусств, которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана». Поясняя эти слова, имам ас-Суйути пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его материала, например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — золото и серебро, а они достойнее материала кожевенного дела — кож с мёртвых тел; с достоинством его цели, например, искусство врачевания достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение здоровья, а цель чистильщика — чистка отхожих мест; со степенью его необходимости, например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании закона, ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах мира и веры, а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам.
В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении материала, ибо его предмет — Слово Всевышнего, которое есть источник всякой мудрости и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении цели, ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь истинного, непреходящего блаженства; в отношении степени его надобности, ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания наук закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания Всевышнего[10].
Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для мусульманской уммы в целом (фард аль-кифайа) и самой славной из трёх шари‘атских наук[10]. Под двумя другими науками он подразумевает хадисоведение и законоведение.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 273.
- ↑ Ибн Хазайма, Сахих ат-таргиб. — 1/93/35. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 ас-Суйути, p. 55.
- ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 3/544. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — 37. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, p. 56.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/31. (ар.)
- ↑ 10,0 10,1 ас-Суйути, p. 56-57.
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Значение_толкования_Корана
- Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |