Значимость толкования Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 32: Строка 32:
Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом|2:269}}. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}} о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. {{изхи|410|1019}}) также передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}.
Умение толковать Коран является великим достоинством: {{hqa11|Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом|2:269}}. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}} о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. {{изхи|410|1019}}) также передал слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}.


Всевышний сказал: {{hqa11|Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”''»<ref>{{Ибн Касир|3/544}}</ref>. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «''Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает''». [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] сказал: «''Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах''»<ref>{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|с=37}}</ref>.
Всевышний сказал: {{hqa11|Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием|29:43}}. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: ''«Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”''»<ref>{{Ибн Касир|3/544}}</ref>. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «''Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает''». [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]] сказал: «''Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах''»<ref name="Ш-37">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|с=37}}</ref>.


Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят''». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «''Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил''»{{sfn|ас-Суйути|p=56}}. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.
Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. {{изхи|328|940}}) передал, что [[Абу Бакр ас-Сиддик]] {{ра}} сказал: «''Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят''». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «''Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил''»{{sfn|ас-Суйути|p=56}}. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.
Строка 38: Строка 38:
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса {{рау}} и ‘Аиша {{рау}}»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>.
Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. {{изхи|671|1273}}) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят {{hqa0|4:100}}. Андалусский правовед и историк [[Ибн ‘Абд аль-Барр]] (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас {{рам}} же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара {{ра}} о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха {{сас}} и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса {{рау}} и ‘Аиша {{рау}}»<ref>{{аль-Куртуби|1/31}}</ref>.
<!--  
<!--  
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести до последующих поколений знание, которое по милости Аллаха было открыто им и их современникам. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности.
Эти предания свидетельствуют о том рвении, которое проявляли ранние мусульмане для постижения тайн Священного Корана. Они стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Они заботились о Писании своего Господа, осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Они прекрасно знали о превосходстве толкования Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности.


Кади Ийас ибн Му‘авийа (ум. 122/740) говорил: «Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто получил послание от своего царя среди ночи и не имеет лампы; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание» (Фатх ал-Кадир. С. 37).
Кади Ийас ибн Му‘авийа (ум. {{изхи|122|740}}) говорил: «''Люди, которые читают Коран и не знают его толкования, подобны тем, кто получил послание от своего царя среди ночи и не имеет лампы; они приходят в ужас, но не знают, что написано в послании. А люди, которые знают толкование, подобны человеку, который принёс им лампу, и они сумели прочесть послание''»<ref name="Ш-37" />. Маликитский правовед и знаток хадисов Абу Зарр аль-Харави (ум. {{изхи|435|1044}}) в книге ''Фадаиль аль-Кур’ан'' приводит слова Ибн ‘Аббаса {{рам}}: «''Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что бедуин, который частит, бормоча стихи''»{{sfn|ас-Суйути|p=55}}.


Маликитский правовед и знаток хадисов Абу Зарр ал-Харави (ум. 435/1044) в книге «Фадаил ал-Кур’ан» приводит слова Ибн ‘Аббаса: «Тот, кто читает Коран и не умеет его истолковать, всё равно что бедуин, который частит, бормоча стихи» (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 55).
Аль-Исбахани сказал: «''Самое славное из искусств, которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана''». Поясняя эти слова, имам ас-Суйути пишет, что достоинство искусства бывает связано: с достоинством его ''материала'', например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — золото и серебро, а они достойнее материала кожевенного дела — кож с мёртвых тел; с достоинством его ''цели'', например, искусство врачевания достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение здоровья, а цель чистильщика — чистка отхожих мест; со степенью его ''необходимости'', например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании закона, ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах мира и веры, а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам.


Ал-Исбахани сказал: «Самое славное из искусств, которым может овладеть человек, является толкование (тафсир) Корана». Поясняя эти слова, имам ас-Суйути пишет:
В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении ''материала'', ибо его предмет — Слово Всевышнего, которое есть источник всякой мудрости и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении ''цели'', ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь истинного, непреходящего блаженства; в отношении степени его ''надобности'', ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания наук закона и вероучения, а эти науки стоят на знании Писания Всевышнего{{sfn|ас-Суйути|p=56-57}}.


— Достоинство искусства бывает связано:
Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для мусульманской уммы в целом (''фард аль-кифайа'') и самой славной из трёх шари‘атских наук{{sfn|ас-Суйути|p=56-57}}. Под двумя другими науками он подразумевает [[хадисоведение]] и [[законоведение]].
 
а) с достоинством его материала, например, ювелирное дело достойнее кожевенного ремесла, поскольку материал ювелирного дела — золото и серебро, а они достойнее материала кожевенного дела — кож с мёртвых тел;
 
б) с достоинством его цели, например, искусство врачевания достойнее искусства чистильщика, поскольку цель врачевания — сохранение здоровья, а цель чистильщика — чистка отхожих мест;
 
в) со степенью его необходимости, например, законоведение нужнее, чем врачевание, поскольку во всём, что происходит в жизни с людьми, они нуждаются в знании закона, ибо с его помощью обеспечивается порядок в делах мира и веры, а врачевание нужно не всем людям и лишь по временам.
 
В соответствии со сказанным, искусство тафсира имеет достоинство во всех трёх отношениях: в отношении материала, ибо его предмет — Слово Всевышнего, которое есть источник всякой мудрости и начало любой добродетели, в нём заключены вести о том, что было, сообщения о том, что будет, суждения о том, что происходит вокруг вас, которое не ветшает, сколько бы его ни трепали, и чудеса которого неисчислимы; в отношении цели, ибо его цель — опереться на «надёжнейшую опору» и достичь истинного, непреходящего блаженства; в отношении степени его надобности, ибо достижение совершенства в делах веры или мира рано или поздно потребует знания наук закона и вероучения, а эти науки стоят на знании писания Всевышнего (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 56-57).
 
Согласно ас-Суйути, улемы единодушны в том, что толкование Корана является обязательным предписанием для мусульманской уммы в целом (фард ал-кифайа) и самой славной из трёх шариатских наук (ас-Суйути. Учение о толковании Корана. С. 56). Под двумя другими науками он подразумевает хадисоведение и законоведение.-->
<!--  
<!--  
12.2.21 изменил
12.2.21 изменил

Версия от 22:29, 12 февраля 2021

Значимость толкования Корана
теги: -
ключевые слова: значение тафсира
см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и со­от­ветствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися веро­уче­ния, шари‘ата и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов[1].

Осо­бен­нос­ти стиля и композиции Корана, богатство его лек­си­ки и многозначность аятов по­буж­да­ли сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и пле­мен­ных диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с Пос­лан­ником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ни­спо­сла­ния аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Оче­вид­но, со­вре­мен­ни­кам Му­хам­мада ﷺ бы­ли известны некото­рые де­тали рассказов о народах Шу‘айба (Иофора) (мир ему), Лу­та (Лота) (мир ему) и других аравий­ских про­ро­ков [9:70][1].

Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значе­ний отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].

Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ[2]»

Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­ро­ком ﷺ[2].

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов[3].

Важность толкования Корана

Важнейшей целью ниспослания Корана является создание прочной связи между Аллахом и Его творениями, благодаря которой рабы, постоянно нуждающиеся в Божьей милости и верном руководстве, могут снискать Его довольство и уберечься от Его гнева. Пророк Мухаммад сказал: «Воистину, один конец этого Корана — в руке Аллаха, а другой конец — в ваших руках. Держитесь же за него, потому что с ним вы никогда не впадёте в заблуждение и не погибнете»[4]. Смысл этих слов в том, что люди обязаны изучать Коран, правильно понимать его смысл и воплощать в жизнь его предписания.

Умение толковать Коран является великим достоинством: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом» [2:269]. Ибн Абу Хатим передал слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о том, что здесь имеется в виду знание Корана, отменяющего и отменённого, ясного и очевидного, дозволенного и запретного в нём, порядка его слов и т. п. Ибн Мардавайх (ум. 1019) также передал слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Это — Коран. Имеется в виду толкование его, ведь читать Коран может и праведник, и грешник»[5].

Всевышний сказал: «Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием» [29:43]. Ибн Абу Хатим передал, что ‘Амр ибн Мурра сказал: «Каждый раз, когда я находил в писании Аллаха аят, который не понимал, я огорчался, поскольку я слышал слова Аллаха: “Такие притчи Мы приводим людям, но разумеют их только обладающие знанием”»[6]. Абу ‘Убайда передал слова аль-Хасана аль-Басри: «Клянусь Аллахом, Он хочет, чтобы о каждом ниспосланном Им аяте ты знал, о чём он ниспослан и что он означает». Муджахид сказал: «Самыми любимыми творениями Аллаха являются те, которые лучше других знают то, что ниспослал Аллах»[7].

Багдадский филолог и корановед Абу Бакр Ибн ал-Анбари (ум. 940) передал, что Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если кто-то разобрал аят из Корана, то я доволен этим больше, чем если бы он выучил аят». Он же передал со слов ‘Абдуллаха ибн Бурайды, что один из сподвижников сказал: «Если бы я узнал, что надо проехать сорок ночей, чтобы разобрать аят из писания Аллаха, я бы так и поступил»[8]. Аш-Ша‘би рассказывал, что Масрук отправился в Басру, чтобы узнать там о толковании одного аята. Прибыв туда, он узнал, что человек, знавший его толкование, уже уехал в Сирию (Шам). Тогда он собрал провиант и отправился в Шам, где, наконец, узнал его толкование.

Имам Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби (ум. 1273) приводит рассказ ‘Икримы о том, что он четырнадцать лет пытался узнать и, наконец, узнал имя человека, о котором был ниспослан аят [4:100]. Андалусский правовед и историк Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 463/1071) сообщил, что его звали Дамра ибн Хабиб. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) же рассказывал: «Два года я собирался спросить ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о двух жёнах, которые сговорились против Посланника Аллаха ﷺ и меня останавливал только почтенный страх перед ним. Наконец, я спросил его об этом, и он сказал, что это были Хафса (да будет доволен ею Аллах) и ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах)»[9].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 271.
  2. ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 272.
  3. ↑ Кулиев, 2010, с. 273.
  4. ↑ Ибн Хазайма, Сахих ат-таргиб. — 1/93/35. (ар.)
  5. ↑ ас-Суйути, p. 55.
  6. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 3/544. (ар.)
  7. ↑ аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 37. (ар.)
  8. ↑ ас-Суйути, p. 56.
  9. ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 1/31. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Значение_толкования_Корана
  • Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Значимость_толкования_Корана&oldid=62475