|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий | | {{УК|общий |
| | название = Значение толкования Корана | | | название = |
| | изображение = | | | изображение = |
| | ссылка = | | | ссылка = |
| Строка 8: |
Строка 8: |
| | категория = толкование Корана | | | категория = толкование Корана |
| | синонимы = значение тафсира | | | синонимы = значение тафсира |
| | см. также = [[толкование Корана]]: [[Источники толкований Корана|источники]], [[Толкования Корана в различных течениях|в различных течениях]], [[Толкование Корана в 20 веке|в 20 веке]], [[Виды толкований Корана|виды]]; [[перевод Корана]] | | | см. также = [[толкование Корана]]: ''[[Источники толкований Корана|источники]], [[Толкования Корана в различных течениях|в различных течениях]], [[Толкование Корана в 20 веке|в 20 веке]], [[Виды толкований Корана|виды]]''; [[перевод Корана]] |
| }} | | }} |
| Современники [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} без особого труда понимали смысл [[откровение|откровений]], значения его отдельных слов и целых предложений.{{переход|Толкование Корана во времена Пророка ﷺ}} Ран­ние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана.{{переход|Наука о толковании Корана}} В [[ислам|мусульманском]] [[богословие|богословии]] для обозначения истолкования [[Коран]]а широко используются близкие по значению термины ''тафсӣр'' и ''[[тавиль|та’вӣль]]''. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра.{{переход|Различие между тафсиром и тавилем}}
| | {{Превью}} |
| | |
| Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной ({{lang-ar|الظاهِر||з̣а̄хир}}) и скрытой ({{lang-ar|الباطِن||ба̄т̣ин}}) стороны. Ранние [[комментаторы|комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри мусульманского мира.{{переход|Явное и скрытое в Коране}}{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == Толкование Корана во времена Пророка ﷺ == | | == Толкование Корана во времена Пророка ﷺ == |
| В [[Коран]]е подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и соответствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане|мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касаю­щи­мися [[вероучение|вероучения]], [[шари‘ат|шари‘ата]] и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Му­хам­мада {{сас}} открывался только очевидный смысл аятов. Особенности [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лексики]] и [[Многозначность в Коране|многознач­ность]] [[аят]]ов побуждали [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|размышлять над откровениями]]. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто луч­ше других разбирался в тонкостях арабского языка и [[племя|племенных]] диалектах, больше времени проводил рядом с [[Посланник|Посланником]] [[Аллах|Ал­ла­ха]] {{сас}} и был лучше осведомлён о причинах [[ниспослания]] аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не зна­ли значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. | | Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и со­от­ветствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися [[вероучение|веро­уче­ния]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада {{сас}} откры­вал­ся только очевидный смысл аятов<ref name="К-271" />. |
|
| |
|
| Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и неочевидные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|вопросами]] к самому Пророку {{сас}}. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут [[ниспослание|ниспосланы]] неодобрительные откровения или обременительные [[заповеди|заповеди]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}.
| | Осо­бен­нос­ти [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лек­си­ки]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] [[аят]]ов по­буж­да­ли [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|раз­мыш­лять над откровениями]]. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и [[племя|пле­мен­ных]] диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с [[Посланник|Пос­лан­ником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был лучше осведомлён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ни­спо­сла­ния]] аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи [[араб]]ов. Оче­вид­но, со­вре­мен­ни­кам Му­хам­мада {{сас}} бы­ли известны некото­рые де­тали рассказов о [[народ]]ах [[Шу‘айб]]а (Иофора) {{ас}}, [[Лут|Лу­та]] (Лота) {{ас}} и других [[Аравия|аравий­ских]] про­ро­ков {{hqa6|9|70}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. |
|
| |
|
| В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных [[сура|сур]] и аятов. В комментариях Пророка {{сас}} редко упомина­ют­ся [[лексика|лексические]] значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад {{сас}} разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рас­сказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Од­нако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}.
| | Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значе­ний отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов<ref name="К-271" />. |
|
| |
|
| {{Подробнее|Толкование Корана во времена пророка Мухаммада}} | | Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» |
|
| |
|
| == Наука о толковании Корана ==
| | Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]. |
| [[Сподвижники]] [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: [[мекка|мекканская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}} (ум. 687). У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б {{ра}} (ум. 642), [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} (ум. 661), Джабир ибн ‘Аб­дул­лах {{ра}} (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}} (ум. 653) в Ку­фе и Анаса ибн Малика {{ра}} (ум. 712) в Басре{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в об­щие сво­ды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но мно­гие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Про­ро­ка {{сас}}, из­речения сподвижников и мнения таби‘инов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце 7 — начале 8 ве­ков, а его основателем считается северо-африканский богослов [[Йахйа ибн Салям аль-Басри]] (ум. 815){{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}.
| |
|
| |
|
| По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет|Египетский]] богослов [[ан-Наххас]] собирает и систематизирует по су­рам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в ко­то­рых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Корана, были положены в ос­но­ву тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[Аль-Хазин|‘Али аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много вни­ма­ния историческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}.
| | Между [[учёный|учёными]]-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­ро­ком {{сас}}<ref name="К-272" />. |
|
| |
|
| Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались. Но­вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммада Рашида Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />.
| | В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лекси­чес­кие]] значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. |
|
| |
|
| {{Подробнее|Наука о толковании Корана}}
| | == Значимость == |
|
| |
|
| == Различие между тафсиром и тавилем ==
| | <!-- |
| В мусульманском [[богословие|богословии]] для обозначения истолкования [[Коран]]а широко используются близкие по значению термины ''тафсӣр'' и [[тавиль|та’вӣль]]. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Термин ''та’вӣль'' встреча­ет­ся и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]]. Последний фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'', и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Ал­лаха]», «знатоки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия<ref name="К-278" />.
| | 12.2.21 изменил |
|
| |
|
| Противопоставление понятий ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'' началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями [[пророк]]а Мухаммада {{сас}} и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Несмотря на то, что слово ''та’вӣль'' часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные ас­пе­кты священного текста, прочно закрепился за термином ''тафсӣр''. Понятие ''та’вӣль'', в свою очередь, распространилось на рациона­ли­стический, символический и [[аллегория|аллегорический]] способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали [[му‘тазилиты]], [[ши‘иты]] и [[суфии]], позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-278|с={{страница|hse|278}}}}.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Различие между тафсиром и тавилем}}
| |
|
| |
| == Явное и скрытое в Коране ==
| |
| Развитие мусульманской [[экзегетика|экзегетики]] протекало параллельно с эволюцией представлений о существовании у священного текста явной и скрытой стороны. Ранние [[комментаторы|комментаторы]] остерегались [[толкование|истолковывать]] аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смысле откровений. Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были [[му‘тазилиты|му‘тазилиты]]. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его [[Буквализм|буквального]] понимания и истолкования{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}.
| |
|
| |
| Согласно представлениям ши‘итов-имамитов, после кончины пророка Мухаммада {{сас}} ответственность за истолкование откровения легла на [[имам]]ов богоизбранных предводителей из рода Пророка {{сас}}. Особенность имамитских [[тафсир]]ов в том, что многие аяты ин­терпретируются как скрытые указания на превосходство ‘Али {{ра}} и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как по­ве­ле­ния признать верховную [[власть]] имамов из [[Ахль аль-Бейт|рода Про­рока]] {{сас}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-280|с={{страница|hse|280}}}}. Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана от­во­дит­ся в учениях «крайних» ши‘итов, [[фаласифа]] и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Мусульманские доксогра­фы на­зывают их батинитами, потому что они вообще отрицают явный смысл откровений. Наиболее ярко эзотерические истолкования Кора­на про­являются в сочинениях ши‘итов-[[исма‘илиты|исма‘илитов]]<ref name="К-281" />.
| |
|
| |
| В сочинениях [[суфий]]ских мыслителей, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мысли и оказавших большое влияние на развитие арабской [[филология|филологии]], нередко встречаются толкования, никак не связанные с очевидным смыслом аятов<ref name="К-280" />. Некоторые исследователи относят суфийские комментарии к разряду тафсиров, поскольку именно так классифицировали их сами авторы. По мнению других улемов, мистико-[[философия|философские]] рассуждения суфиев неправильно называть тафсиром. Безусловно, суфийские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и [[аль-Кашани|Джамал ад-дина аль-Кашани]] (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие [[логика|логики]] и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя отрицать и тот факт, что нередко они выходят за рамки [[наука|научных]] и [[теология|теологических]] методов текстуального анализа{{sfn|Кулиев|2010|name=К-281|с={{страница|hse|281}}}}.
| |
|
| |
| Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа [[аль-Фараби|Абу Насра аль-Фараби]] (ум. 950), [[Ибн Сина|Абу ‘Али Ибн Сины]] (ум. 1037), [[ибн Рушда|Абу аль-Валида Ибн Рушда]] (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание сакрального текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на [[восток|востоке]] мусульманского мира попытки устранить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. И хотя фаласифа формально признавали ос­новные положения [[ислам]]а, их воззрения во многом противоречили традиционным представлениям об Аллахе, бытии и [[душа|душе]]. Несмотря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получили дальнейшее развитие в ряде суфийских учений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-282|с={{страница|hse|282}}}}.
| |
|
| |
| {{Подробнее|Явное и скрытое в Коране}}
| |
| <!--
| |
| Знали ли сподвижники Пророка ﷺ значение всех слов Корана? | | Знали ли сподвижники Пророка ﷺ значение всех слов Корана? |
| У кого спрашивали значения слов Корана сподвижники Пророка ﷺ? | | У кого спрашивали значения слов Корана сподвижники Пророка ﷺ? |
Толкование Корана во времена Пророка ﷺ
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов[1].
Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Очевидно, современникам Мухаммада ﷺ были известны некоторые детали рассказов о народах Шу‘айба (Иофора) 
, Лута (Лота) и других аравийских пророков [9:70][1].
Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ[2]»
Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.
Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Пророком ﷺ[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[3].
Значимость
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 273.
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Значение_толкования_Корана
- Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
, Лута (Лота) 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.