Значимость толкования Корана

Значение толкования Корана

теги: -

ключевые слова: значение тафсира

см. также: перевод Корана

Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значе­ния его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. По мере развития бого­словских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных аргументов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений. Толкование скрытого смысла в Коране в значительной степени отражало идейную борьбу внутри мусульманского ми­ра.

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ран­ние мусульмане были свидетелями событий, по поводу кото­рых произносились откровения, и различали между заповедями, каса­ющимися вероучения, ша­ри‘а­та и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухам­мада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов. Осо­бен­нос­ти стиля и композиции Корана, богатство его лек­си­ки и много­значность аятов побуждали сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и пле­мен­ных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов.

Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что непра­вильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обреме­нитель­ные заповеди.

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В комментариях Пророка ﷺ редко упомина­ются лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад ﷺ разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии буквенных зачи­нов. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важ­ней­шей из религиозных наук.

Наука о толковании Корана

Подробнее: Наука о толковании Корана
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит кор­пус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мек­кан­ская, мединская и иракская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими (ум. 687). Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. У истоков мединской школы тафсира стояли спод­виж­ни­ки Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изуст­ным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов.

Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-афри­кан­ский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых рас­крыва­ются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих пред­шествен­ников, указывает на наиболее пред­почти­тельные среди них. Впоследствии этим методом вос­поль­зо­вал­ся Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авто­ритетным тафсиром Корана. Вслед за работой ат-Табари появились тафсиры труды богословов, которые уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практи­чески стёрлись.

По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.

Различие между тафсиром и тавилем

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встре­чается и в на­зва­ни­ях ряда авто­ритетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Послед­ний факти­чески отождествляет поня­тия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочи­нении неодно­кратно повто­ряются выражения «мнение о толко­вании выска­зывания досто­слав­ного [Аллаха]», «зна­то­ки толко­вания разо­шлись во мнениях», в которых исполь­зуется термин та’вӣль. Со временем содер­жание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рас­сматри­вать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из опре­делений, тафсӣр — это разъ­ясне­ние значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неоче­вид­ного смысла на осно­вании какого-либо довода. В отличие от них, боль­шинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, ус­матри­вая между ними более выра­женные различия.

Противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не огра­ничива­лись разъ­ясне­ниями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, исследуя лингви­с­ти­че­с­кие особенности текста и опи­раясь на косвенные аргументы. Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распро­страни­лось на раци­оналисти­ческий, символический и ал­ле­го­рический способы истол­кования Корана, которыми пользо­вались бого­словы, опирав­шиеся на так называемый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К подобным истолко­ваниям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, пози­циони­ровав­шие себя как против­ники бук­ва­ль­ного понима­ния священ­ных текстов.

Явное и скрытое в Коране

Подробнее: Явное и скрытое в Коране
Развитие мусульманской экзегетики протекало параллельно с эволюцией представлений о су­ще­ст­во­вании у священного текста явной (ар. الظاهِر [з̣а̄хир]‎) и скрытой (ар. الباطِن [ба̄т̣ин]‎) стороны. До нас дошли изречения некоторых сподвижников и табиинов о мно­го­гран­ности Корана и возможности углубления в его тайны. Ранние комментаторы остерегались истолковывать аяты без убедительных ар­гу­ментов и вопреки их очевидному смыслу, а некоторые из них и вовсе молчали, когда речь заходила о скрытом смы­сле откровений. Сре­ди табиинов к ком­мен­тариям, осно­ван­ным на умозрительных доводах, чаще других прибегал ‘Ик­ри­ма ибн ‘Аб­дул­лах, что вызы­ва­ло неодобрение многих его современ­ни­ков.

Первыми последовательными сторонниками эзотерического истолкования Корана были му‘та­зи­ли­ты. Для обоснования своих взглядов, во многом противоречащих очевидному смыслу Корана, му‘тазилиты выступали против его бук­валь­но­го понимания и истолкования. Ссылаясь на существование в Коране ясных (мухкам) и неочевидных (муташа̄бих) текстов, они счи­та­ли воз­можным истолкование во­преки очевидному смыслу тех аятов, которые не укла­ды­ва­лись в их религиозную доктрину, вслед­ст­вие че­го учёные-богословы (уле­мы) относят их к «сторонникам скрытого смысла» (бати­ни­там).

Большое внимание истолкованию скрытой стороны Корана уделяли и ши‘иты-имамиты. Согласно имамитским представлениям, после кончины пророка Мухаммада ﷺ ответственность за истолкование откровения легла на имамов богоизбранных предводителей из ро­да Пророка ﷺ. Особенность имамитских тафсиров в том, что многие аяты интерпретируются как скрытые ука­за­ния на пре­вос­ход­ство ‘Али и его потомков, а повеления повиноваться Всевышнему — как повеления признать верховную власть имамов из рода Пророка ﷺ.

В со­чи­не­ниях суфийских мыслителей, способствовавших укреплению рационалистских тенденций в мусульманской религиозной мыс­ли и оказав­ших большое влияние на развитие арабской филологии, нередко встречаются толкования, никак не связанные с оче­вид­ным смыслом аятов. Неко­торые иссле­дова­тели относят суфий­ские ком­мента­рии к разряду тафсиров, поскольку именно так клас­сифици­ровали их сами ав­то­ры. По мнению других улемов, мистико-фило­соф­ские рассуждения суфиев неправильно называть тафсиром. Безу­слов­но, су­фий­ские истолкования, особенно труды Ибн ‘Араби и Джамал ад-дина аль-Кашани (ум. 1330), оказали большое влияние на развитие логики и теории познания и остаются актуальными для мистико-философского познания окружающей реальности. Однако нельзя от­ри­цать и тот факт, что нередко они выходят за рамки научных и теологических методов текстуального анализа.

Ещё большее место эзотерическому истолкованию Корана отводится в учениях «крайних» ши‘итов, фаласифа (мыслителей, ориен­ти­ро­вавшихся на античные формы философствования) и социально-религиозных движений хуррамитского типа. Именно их мусуль­ман­ские доксографы называют собственно батинитами, потому что они, в отличие от му‘тазилитов или имамитов, вообще отрицают яв­ный смысл откровений. Наиболее ярко эзотерические истолкования Корана проявля­ют­ся в сочинениях исма‘илитов; они апеллировали к скрытому смыслу откровения для обоснования не только своих политических притя­за­ний и установленной внутри движения иерар­хии «посвящённых», но и особой космогонической теории, в которой были адапти­ро­ва­ны идеа­ли­с­ти­ческие взгляды нео­плато­ни­ков.

Особое место среди тафсиров занимают комментарии фаласифа Абу Насра аль-Фараби (ум. 950), Абу ‘Али Ибн Сины (ум. 1037), Абу аль-Валида Ибн Рушда (ум. 1198). Питая искреннюю любовь к философствованию, эти авторы стремились подвести понимание са­к­ра­льного текста под идеи Платона, Аристотеля и других античных мыслителей, причём на востоке мусульманского мира попытки ус­т­ра­нить явные противоречия между религией и философией были более последовательными. И хотя фаласифа формально признавали основные положения ислама, их воззрения во многом противоречили тра­ди­ци­он­ным представлениям об Аллахе, бытии и душе. Не­с­мо­т­ря на это, метафизические и космогонические взгляды фаласифа получи­ли даль­нейшее развитие в ряде суфийских учений.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Znach
• Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}