Значимость толкования Корана

Значение толкования Корана

теги: -

Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана.

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов. Осо­бен­нос­ти стиля и композиции Корана, богатство его лек­си­ки и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и пле­мен­ных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов.

Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные заповеди.

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад ﷺ разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии буквенных зачинов. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

Наука о толковании Корана

Подробнее: Наука о толковании Корана
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мек­кан­ская, мединская и иракская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими (ум. 687). Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов.

Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом восполь­зо­вал­ся Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. Вслед за работой ат-Табари появились тафсиры труды богословов, которые уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись.

По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.

Различие между тафсиром и тавилем

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкла­дывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас нарекается «тол­ма­чом Корана».

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани, слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об об­на­ру­жении скрытого смысла, а второе указывает на об­на­же­ние того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово та­ф­сӣр встре­ча­ется всего один раз: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее тол­ко­ва­ние [25:33]. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая нис­по­слание, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В са­мом Ко­ра­не слово та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: Нет, они объ­явили ложью то, что не могли объ­ять зна­ни­ем и что ещё не исполнилось [10:39]; Вот и исполнился мой давний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог от­нес­тись с терпением [18:82]; Так будет лучше и прекраснее по исходу [4:59].

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Аллаха]», «зна­то­ки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль.

Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. Сопоставим здесь некоторые формулиров­ки, вос­хо­дящие к авторитетным богословам и комментаторам:

• согласно Абу Мансуру аль-Матуриди (ум. 944), тафсӣр — категорическое суждение о смысле аята, подкреплённое убе­ди­тель­ным аргументом, а та’вӣль — некатегоричное предпочтение одного из возможных толкований, не подкреплённое убе­ди­тель­ным аргументом;
• согласно Абу Исхаку ас-Са‘ляби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣль — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­же­ния;
• согласно Абу Насру аль-Кушайри (ум. 1120), тафсӣр — истолкование священного текста на основе традиции, а та’вӣль — уг­луб­лённое понимание текста путём размышления над значениями слов и выражений, их положением в тексте и т. п.;
• согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-дину аль-Алуси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного тек­с­та, а та’вӣль — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний.

Как видно из этих определений, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, исследуя лингви­с­ти­че­с­кие особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117) и Абу аль-‘Аб­ба­са аль-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, ком­мен­ти­руя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений. Например, в тафси­рах при­водятся разные истолкования слов Выступайте в поход налегке или обременёнными [9:41]. Говорили, что здесь имеются в виду мо­ло­дые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здо­ро­вые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формули­ров­ка­ми, подобный способ истолкования можно назвать и тафсӣром, и та’вӣлем. В любом случае, эти комментарии признаются мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений.

Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­го­рический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, позиционировавшие себя как противники бук­ва­ль­ного понимания священных текстов. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах Он смешал два моря, ко­то­рые встречаются друг с другом [55:19] имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка ﷺ), а в сло­вах Из них обоих выходят жемчуг и кораллы [55:22] — их сыновья аль-Хасан и аль-Хусайн . Борьба между «сторонниками яв­но­го смысла» (ахль аз-захир) и «сторонниками скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) привела к появлению двух крупных направлений в му­су­ль­манской экзегетике, последователи которых непременно апеллировали к Корану для обоснования своих религиозных взглядов и по­ли­ти­ческих амбиций.

Явное и скрытое в Коране

Подробнее: Явное и скрытое в Коране

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Znach
• Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}