Значимость толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
== Наука о толковании Корана == | == Наука о толковании Корана == | ||
{{Подробнее|Наука о толковании Корана}} | {{Подробнее|Наука о толковании Корана}} | ||
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. | [[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|мединская]] и [[ирак]]ская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» [[Ибн ‘Аббас|‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими]] {{ра}} (ум. 687). Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б {{ра}} (ум. 642), [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах {{ра}} (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда {{ра}} (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика {{ра}} (ум. 712) в Басре. Следует отметить, что в первом веке [[календарь|хиджры]] богословские комментарии к Корану передавались [[Устная речь|изустным]] путём. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. | ||
Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов [[Йахйа ибн Салам аль-Басри]] (ум. 815). Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом восполь­зо­вал­ся [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923), автор фундаментального труда ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным [[тафсир]]ом Корана. Вслед за работой ат-Табари появились тафсиры труды богословов, которые уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись{{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}. | |||
По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет]]ский богослов [[Абу Джа‘фар ан-Наххас]] собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского [[фикх|законоведения]]. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. [[Абу Исхак ас-Са‘ляби]] и [[‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин|‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин]] (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы [[Ибн аль-‘Араби]] и [[Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби]] — заповедям и правовых нормам, мыслитель [[Фахр ад-дин ар-Рази]] — изречениям философов и мудрецов. ‘Абд аль-[[Джаббар]] и [[аз-Замахшари]] в своих тафсирах отстаивают убеждения [[му‘тазилит]]ов, а [[аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси]] (ум. 1153) и [[Мулла Мухсин аль-Каши]] (ум. 1680) — воззрения [[ши‘ит]]ов-имамитов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. | |||
По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист [[Абу ‘Убайда]] в трактате ''Маджа̄з аль-Кур’а̄н'' («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и [[лексика|лексический]] разбор многих аятов. [[Египет]]ский богослов [[Абу Джа‘фар ан-Наххас]] собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор [[Абу аль-Хасан аль-Вахиди]] — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова [[Абу Бакр аль-Джассас|Абу Бакра аль-Джассаса]]. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского [[фикх|законоведения]]. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания | |||
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />. | Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />. | ||
Версия от 01:37, 27 апреля 2020
| Значение толкования Корана |
| теги: - |
Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений.
Толкование Корана во времена Пророка ﷺ
Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов. Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад ﷺ разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук[3].
Наука о толковании Корана
Подробнее: Наука о толковании Корана
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мекканская, мединская и иракская. Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими 
(ум. 687). Традиционно наиболее надёжными считаются комментарии Муджахида. У истоков мединской школы тафсира стояли сподвижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697) и др. Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[4].
Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оценку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом воспользовался Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. Вслед за работой ат-Табари появились тафсиры труды богословов, которые уделяли большое внимание надёжности хадисов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые авторы перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись[5].
По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным аспектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Коране») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и систематизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Корана, были положены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире развивается прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к появлению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов[6].
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Мухаммада Рашида Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[6].
Различие между тафсиром и тавилем
Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
Явное и скрытое в Коране
Подробнее: Явное и скрытое в Коране
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 273.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 274.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 275.
- ↑ 6,0 6,1 Кулиев, 2010, с. 276.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Znach
- Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |