Значимость толкования Корана

Значение толкования Корана

теги: -

Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний.

Толкование Корана во времена Пророка ﷺ

Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов. Осо­бен­нос­ти стиля и композиции Корана, богатство его лек­си­ки и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и пле­мен­ных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов.

Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные заповеди.

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов. Пророк Мухаммад ﷺ разъяснял важнейшие аспекты Писания, дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии буквенных зачинов. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

Наука о толковании Корана

Подробнее: Наука о толковании Корана
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными комментаторами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , ‘Абдуллах ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толкованиях они нередко прибегали к иджтихаду, то есть пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мек­кан­ская, мединская и иракская.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной кни­ги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима ибн ‘Абдуллах (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732). Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (ум. 697), табиин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753).

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались табиин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку ﷺ, поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов.

Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). К сожалению, составленные ими своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников.

Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Фрагменты его тафсира, записанного на пергамене, хранятся в книжных фондах Туниса и Кай­ру­а­на. Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом восполь­зо­вал­ся Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. Вслед за работой ат-Табари появились тафсиры Ибн Маджи аль-Казвини (ум. 887), Абу Бакра ибн аль-Мунзира (ум. 931), Ибн Абу Хатима (ум. 938), Абу аш-Шайха аль-Хиб­бани (ум. 979), аль-Хакима ан-Найсабури (ум. 1014) и др. Комментаторы этого поколения уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись.

По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каж­до­го слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы исполь­зуют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. На­при­мер, кади ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.

Различие между тафсиром и тавилем

Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем

Явное и скрытое в Коране

Подробнее: Явное и скрытое в Коране

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Znach
• Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}