Значимость толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 20: | Строка 20: | ||
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку {{сас}} с просьбой разъяснить то или иное место в [[Писание|Писании]], а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «''Аллах и Его [[посланник]] знают лучше!''» Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут [[ниспослание|ниспосланы]] неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из [[обращение в ислам|новообращённых]] мусульман или [[бедуин]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}. | Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку {{сас}} с просьбой разъяснить то или иное место в [[Писание|Писании]], а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «''Аллах и Его [[посланник]] знают лучше!''» Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут [[ниспослание|ниспосланы]] неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из [[обращение в ислам|новообращённых]] мусульман или [[бедуин]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}. | ||
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных [[сура|сур]] и аятов. В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лекси­чес­кие]] значения тех или иных слов. В целом же современники Му­хам­ма­да {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | |||
Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, [[нравственность|нрав­ст­вен­ностью]] и религиозной практикой, были разъяснены самим Мухаммадом {{сас}} | Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, [[нравственность|нрав­ст­вен­ностью]] и религиозной практикой, были разъяснены самим Мухаммадом {{сас}}. Он дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]<ref name="К-273" />. | ||
== Наука о толковании Корана == | == Наука о толковании Корана == | ||
Версия от 20:39, 26 апреля 2020
| Значение толкования Корана |
| теги: - |
Современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений.
Толкование Корана во времена Пророка ﷺ
Подробнее: Толкование Корана во времена пророка Мухаммада
В Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов. Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов[1].
Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бедуинов[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[3].
Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, нравственностью и религиозной практикой, были разъяснены самим Мухаммадом ﷺ. Он дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Однако они не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук[3].
Наука о толковании Корана
Подробнее: Наука о толковании Корана
Различие между тафсиром и тавилем
Подробнее: Различие между тафсиром и тавилем
Явное и скрытое в Коране
Подробнее: Явное и скрытое в Коране
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 273.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Znach
- Дата первой публикации: 3 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |