Суфийские толкования Корана

Суфийские толкования Корана

по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن

течение: суфизм

сочинения: Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим, Х̣ака̄ик ат-тафсир, ‘Ара̄ис аль-байа̄н, Рух̣ аль-ма‘а̄ни и др.

теги: -

ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари

см. также: толкования Корана в те­че­ни­ях (ши‘изм, му‘тази­лизм, мо­дер­низм), суннизм, суфизм

Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري‎).

Сахль ат-Тустари, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм.

История

Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Из­вес­тно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от зем­ных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во вре­ме­на пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда ис­сле­до­ва­телей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую поло­ви­ну 9 века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закре­пи­лось наз­вание «суфии».

Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом с̣уффат̈ (букв. «на­вес»), потому что «обитателями навеса» называли бедных сподвижников, на­шед­ших при­ют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к сло­ву с̣а̄­фи («чистый», «непорочный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову с̣афф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время мо­лит­вы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тас̣аввуф — про­из­вод­ное от слова с̣уф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили гру­бую шерс­тя­ную одеж­ду.

В становлении религиозно-философских идей суфизма (тасаввуф) большую роль сыг­ра­ло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотери­чес­ко­го смыс­ла в особом экстатическом состоянии (ваджд).

Ас-Сулями, Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир.

Особенности

Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана бо­гос­ло­вы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рас­смат­ри­ва­ет суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душев­ных пе­ре­живаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыс­лах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рас­смат­ри­вать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с эти­мо­ло­гическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неп­ра­виль­но называть тафсиром.

Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что рас­кры­тие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соп­ле­менников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были ара­ба­ми и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла тек­ста, ко­то­рый открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Сло­вом Ал­ла­ха.

По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от ком­мен­та­ри­ев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений ба­ти­ни­тов — философские посылки. На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Таф­та­за­ни (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пи­шет, что ба­тиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверж­да­ют, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мисти­ков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые ука­зания на тонкие зна­чения, совместимые с очевидным смыслом.

Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования су­фий­ской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пре­бы­ва­нии» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем [4:153] аль-Алюси пи­шет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё боль­шим» — лицезрение Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сот­во­рил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов.

В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму было запрещено приближаться [2:35], подразумевается уст­рем­ле­ние к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это де­ре­вья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Ал­ла­хом.

Абу Мухаммад аш-Ширази, ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н.

Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам му­сульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аб­ба­са , что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джиб­ри­лем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность данного сообщения сомни­тель­на, по­то­му что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в араб­ском язы­ке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в кон­тек­сте ре­чи нет указаний на смысл такого намёка.

Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, на­веянные размышлением о смысле Корана и стрем­лением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие ком­мен­тарии впи­сы­ва­ют­ся в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоци­ации ос­та­ют­ся трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследова­те­лей, сим­во­ли­ко-аллего­рический комментарий считается приемлемым, если он сов­мес­тим с оче­вид­ным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если ком­мен­татор не считает его единственным возможным толкованием аята. Но даже в тех случаях, когда эзо­те­ри­ческое толкование отвечает перечисленным требовани­ям, опи­раться на него необязательно, потому что оно не является обязатель­ным вы­водом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуально­го ду­ховного опыта.

Сочинения

Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъ­яс­не­ния об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• A.D. Knysh, Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137. (англ.)
• L. Massington, B. Radtke, W.C. Chittick, F. de Jong, L. Lewisohn, Th. Zarcone, C. Ernst, F. Aubin, J.O. Hunwick., Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• А.Д. Кныш, ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
• А.В. Смирнов, Суфизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Суфийские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-tasawwuf
• Дата первой публикации: 22 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}