Суфийские толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| категория = толкования Корана в различных течениях | | категория = толкования Корана в различных течениях | ||
| синонимы = суфийские тафсиры, тафсир ишари | | синонимы = суфийские тафсиры, тафсир ишари | ||
| см. также = [[толкования Корана в различных течениях|толкования Корана в | | см. также = [[толкования Корана в различных течениях|толкования Корана в те­че­ни­ях]] ([[Ши‘итские толкования Корана|ши‘изм]], [[му‘тазилитские толкования Корана|му‘тази­лизм]], [[Модернистские толкования Корана|мо­дер­низм]]) | ||
}} | }} | ||
Согласно [[суфий]]ским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным [[люди|людям]]. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, [[Аллах]] открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[очевидный смысл|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического [[тафсир|истолкования]] Корана — ''тафсир иша̄ри'' ({{lang-ar|التفسير الإشاري|}}).{{Превью}} | Согласно [[суфий]]ским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной [[тайны]] и приобрести [[знания]], недоступные остальным [[люди|людям]]. Проводя своего «приближённого» (''вали'') по «стоянкам» (''мака̄ма̄т'') мистического пути, [[Аллах]] открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с [[очевидный смысл|очевидным смыслом]] посредством символов (''иша̄ра''). Отсюда и название символико-аллегорического [[тафсир|истолкования]] Корана — ''тафсир иша̄ри'' ({{lang-ar|التفسير الإشاري|}}).{{Превью}} | ||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== История == | == История == | ||
Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. | Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Из­вес­тно, что практика духовного очищения путём усердного [[поклонения]], отказа от зем­ных [[удовольствие|удовольствий]] и [[размышление|размышления]] над окружающим миром была известна уже во вре­ме­на [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и его [[сподвижник|сподвижников]]. Однако, по мнению ряда ис­сле­до­ва­телей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую поло­ви­ну 9 века. Приблизительно в тот же период за [[аскет]]ами и богомольцами закре­пи­лось наз­вание «суфии»{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-306|с={{страница|hse|306}}}}. | ||
Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом ''суффа'' ( | Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом ''суффа'' («на­вес»), потому что «[[Обитатели навеса|людьми навеса]]» называли [[бедный|бедных]] сподвижников, нашедших при­ют в [[мечети]] Пророка {{сас}}. Другие считают, что его этимология восходит к слову ''са̄фи'' («[[чистота|чистый]]», «непорочный») из-за чистоты [[сердце|сердец]] и помыслов суфиев, или к слову ''сафф'' («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время [[молитвы]] и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово ''тасаввуф'' — производ­ное от слова ''суф'' («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерс­тя­ную [[одежда|одеж­ду]]<ref name="К-306" />. | ||
В становлении [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] идей [[суфизм]]а (''тасаввуф'') большую роль сыграло углублённое [[размышление над Кораном|размышление]] над текстом [[Коран]]а и созерцание его [[эзотерика|эзотерического]] смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). | В становлении [[религия|религиозно]]-[[философия|философских]] идей [[суфизм]]а (''тасаввуф'') большую роль сыграло углублённое [[размышление над Кораном|размышление]] над текстом [[Коран]]а и созерцание его [[эзотерика|эзотерического]] смысла в особом экстатическом состоянии (''ваджд''). | ||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы]] (улемы) высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] не | Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана [[богословы|бо­гос­ло­вы]] (улемы) высказывают разные мнения. Например, [[аз-Заркаши]] не рас­смат­ри­ва­ет суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душев­ных пе­ре­живаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. [[Ибн ас-Салях]] (ум. 1245) в своих [[фетва]]х также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями [[батиниты|батинитов]], и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной [[книги]]. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-307|с={{страница|hse|307}}}}. | ||
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что | Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что рас­кры­тие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований [[шари‘ат]]а и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес [[язычник]]ов-соплеменников Мухаммада {{сас}} которые не понимали смысла Божьих назиданий {{hqa6|4|78}}. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были [[араб]]ами и прекрасно знали [[арабский язык|родной язык]]. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха<ref name="К-307" />. | ||
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от | По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от ком­мен­та­ри­ев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и [[Са‘д ад-дин ат-Тафтазани]] (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама [[ан-Насафи]] (ум. 1115). Он пишет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тонкие значения, совместимые с очевидным смыслом<ref name="К-307" />. | ||
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования | Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования су­фий­ской [[космогония|космогонии]] и теории познания, представлений о «растворении» (''фана̄'') и «пре­бы­ва­нии» (''бака̄'') в божественной сущности, «святости» (''вила̄йа''), мистическом озарении (''кашф'') и т. д. Например, в комментарии к аяту {{hqa10|[[Люди писания]] просят тебя, чтобы ты [[ниспослание|низвел]] им писание с [[небо|неба]]. [[Муса|Мусу]] они попросили о ещё большем|4|153}} [[аль-Алюси]] пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (''мука̄шафа''), а под «ещё большим» — [[лик Божий|лицезрение Бога]] (''муша̄хада''). Аш-Ширази в комментарии к аяту {{hqa10|Аллах даровал вам [[тень]] от того, что Он сотворил|16|81}} пишет, что здесь речь идёт о [[авлия|святых]], в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от [[шайтан]]ов<ref name="К-308" />. | ||
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается | В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «[[дерево]]м», к которому [[Адам]]у {{ас}} было [[запрет|запрещено]] приближаться {{hqa6|2|35}}, подразумевается уст­рем­ле­ние к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «[[фрукты]]» и «[[финик]]овые [[пальмы]]» {{hqa6|55|11}} — это де­ре­вья познания в сердцах мистиков: их [[корни]] уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут [[плоды]] общения с Ал­ла­хом<ref name="К-308" />. | ||
[[Файл:Arais al-bayan.jpg|thumb|[[Абу Мухаммад аш-Ширази]], ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Arais al-bayan.jpg|thumb|[[Абу Мухаммад аш-Ширази]], ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам | Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам му­сульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов [[Ибн ‘Аббас|Ибн ‘Аб­ба­са]] {{ра}}, что [[Буквенные зачины|буквенный зачин]] ''алиф-ля̄м-мим'' означает [[клятва|клятву]] Аллахом, [[ангел]]ом [[Джибриль|Джиб­ри­лем]] и пророком Мухаммадом {{сас}}. Надёжность данного сообщения сомни­тель­на, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в араб­ском языке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в кон­тек­сте речи нет указаний на смысл такого намёка<ref name="К-308" />. | ||
<!-- [[Файл:Ruh al-Maani.jpg|thumb|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]--> | <!-- [[Файл:Ruh al-Maani.jpg|thumb|Аль-Алюси, ''Рух аль-ма‘ани'' в 9 томах.]]--> | ||
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и | Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стрем­лением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии впи­сы­ва­ют­ся в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоци­ации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследова­те­лей, символико-аллего­рический комментарий считается приемлемым, если он сов­мес­тим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята<ref name="К-308" />. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-309|с={{страница|hse|309}}}}. | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты | Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм'' («Толкование Великого Корана») [[Сахль ат-Тустари|Сахля ат-Тустари]] (ум. 896), ''Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир'' («Истины толкования») [[Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями|Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями]] (ум. 1021), ''‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н'' («Невесты разъ­яс­не­ния об истинах Корана») [[Абу Мухаммад аш-Ширази|Абу Мухаммада аш-Ширази]] (ум. 1209), ''Рух̣ аль-ма‘а̄ни'' («Дух смыслов») [[багдад|багдадского]] муфтия [[аль-Алюси|Шихаб ад-дина аль-Алюси]] (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-308|с={{страница|hse|308}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое тафсир ишари? | Что такое тафсир ишари? | ||
Версия от 00:40, 21 марта 2022
| Суфийские толкования Корана |
| по-арабски: التفسيرات الصوفية للقرآن |
| течение: суфизм |
| сочинения: Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-‘азим, Х̣ака̄ик ат-тафсир, ‘Ара̄ис аль-байа̄н, Рух̣ аль-ма‘а̄ни и др. |
| теги: - |
| ключевые слова: суфийские тафсиры, тафсир ишари |
| см. также: толкования Корана в течениях (ши‘изм, му‘тазилизм, модернизм) |
Согласно суфийским представлениям, отрываясь от материального бытия, мистику удаётся заглянуть за завесу божественной тайны и приобрести знания, недоступные остальным людям. Проводя своего «приближённого» (вали) по «стоянкам» (мака̄ма̄т) мистического пути, Аллах открывает ему «внутренние» смыслы Корана, связанные с очевидным смыслом посредством символов (иша̄ра). Отсюда и название символико-аллегорического истолкования Корана — тафсир иша̄ри (ар. التفسير الإشاري).
История
Относительно времени возникновения суфизма высказываются разные мнения. Известно, что практика духовного очищения путём усердного поклонения, отказа от земных удовольствий и размышления над окружающим миром была известна уже во времена пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Однако, по мнению ряда исследователей, возникновение теории и практики суфизма приходится на первую половину 9 века. Приблизительно в тот же период за аскетами и богомольцами закрепилось название «суфии»[1].
Некоторые авторы связывают происхождение этого термина со словом суффа («навес»), потому что «людьми навеса» называли бедных сподвижников, нашедших приют в мечети Пророка ﷺ. Другие считают, что его этимология восходит к слову са̄фи («чистый», «непорочный») из-за чистоты сердец и помыслов суфиев, или к слову сафф («ряд») из-за того, что настоящие суфии занимают первый ряд во время молитвы и перед Аллахом. По мнению большинства исследователей, слово тасаввуф — производное от слова суф («шерсть»), потому что первые аскеты-отшельники носили грубую шерстяную одежду[1].
В становлении религиозно-философских идей суфизма (тасаввуф) большую роль сыграло углублённое размышление над текстом Корана и созерцание его эзотерического смысла в особом экстатическом состоянии (ваджд).
Особенности
Относительно правомочности символико-аллегорического истолкования Корана богословы (улемы) высказывают разные мнения. Например, аз-Заркаши не рассматривает суфийские комментарии как тафсир Корана, а относит их к категории душевных переживаний мистиков, возникающих при размышлении над откровением. Ибн ас-Салях (ум. 1245) в своих фетвах также отмечает, что некоторые высказывания суфиев о смыслах аятов имеют сходство с комментариями батинитов, и их следует рассматривать не как тафсир Корана, но как мысли, навеянные чтением Священной книги. По их мнению, тафсир — это разъяснение того смысла, который несёт в себе толкуемый текст; если же объяснение выходит за рамки, очерченные самим текстом, если оно не связано с этимологическими и контекстуальными значениями языковых единиц, то его неправильно называть тафсиром[2].
Сторонники символико-аллегорического комментария, напротив, считают, что раскрытие «внутреннего» смысла откровений является одним из требований шари‘ата и не противоречит Корану. В частности, в Коране содержится упрёк в адрес язычников-соплеменников Мухаммада ﷺ которые не понимали смысла Божьих назиданий [4:78]. Это не означает, что они не понимали очевидного смысла Корана, ведь они были арабами и прекрасно знали родной язык. Однако они не разумели подлинного смысла текста, который открывается тем, кто всей душой предаётся размышлениям над Словом Аллаха[2].
По мнению этих улемов, символико-аллегорический тафсир отличается от комментариев батинитов. Во-первых, потому что эзотерические толкования суфиев имеют связь с очевидным смыслом аятов и не отрицают его. Во-вторых, потому что основанием для символико-аллегорического тафсира служит мистический опыт, а для суждений батинитов — философские посылки. На эти различия указывает и Са‘д ад-дин ат-Тафтазани (ум. 1390) в комментариях к вероучению имама ан-Насафи (ум. 1115). Он пишет, что батиниты отказываются понимать тексты Корана в прямом смысле и утверждают, что их подлинные значения известны только посвящённым. Что же касается мистиков, то они признают очевидный смысл текстов, но находят в них скрытые указания на тонкие значения, совместимые с очевидным смыслом[2].
Тафсир иша̄ри часто используется для философско-теологического обоснования суфийской космогонии и теории познания, представлений о «растворении» (фана̄) и «пребывании» (бака̄) в божественной сущности, «святости» (вила̄йа), мистическом озарении (кашф) и т. д. Например, в комментарии к аяту 
Люди писания просят тебя, чтобы ты низвел им писание с неба. Мусу они попросили о ещё большем
[4:153] аль-Алюси пишет, что под «писанием» здесь имеется в виду озарение (мука̄шафа), а под «ещё большим» — лицезрение Бога (муша̄хада). Аш-Ширази в комментарии к аяту Аллах даровал вам тень от того, что Он сотворил [16:81] пишет, что здесь речь идёт о святых, в тени которых муриды спасаются от зноя разлуки и от шайтанов[3].
В суфийской трактовке многие коранические понятия — это символы и аллегории, выражающие духовные истины, которые из-за их глубины и необъятности невозможно облачить в форму конкретных, чётких выражений и определений. Например, согласно ат-Тустари, под «деревом», к которому Адаму 
было запрещено приближаться [2:35], подразумевается устремление к чему-либо, кроме Аллаха. Согласно Абу ‘Абд ар-Рахману ас-Сулями, «фрукты» и «финиковые пальмы» [55:11] — это деревья познания в сердцах мистиков: их корни уходят в божественную тайну, а на их ветвях растут плоды общения с Аллахом[3].
Иногда такого рода эзотерические истолкования приписываются ранним мистикам (Зу-н-Нун аль-Мисри, аль-Джунайд аль-Багдади и др.), а иногда — признанным знатокам мусульманской традиции. Например, в тафсире ат-Тустари сообщается со слов Ибн ‘Аббаса 
, что буквенный зачин алиф-ля̄м-мим означает клятву Аллахом, ангелом Джибрилем и пророком Мухаммадом ﷺ. Надёжность данного сообщения сомнительна, потому что оно приводится без цепочки передатчиков (иснада). Кроме того, в арабском языке не принято обозначать целые выражения одной буквой, если только в контексте речи нет указаний на смысл такого намёка[3].
Таким образом, тафсир иша̄ри опирается на мистический опыт суфийских шейхов и содержит разъяснения и образы, навеянные размышлением о смысле Корана и стремлением «раствориться» в любви к Аллаху. В одних случаях такие комментарии вписываются в контекст аятов, а в других случаях переживания мистика и его ассоциации остаются трудно объяснимыми. Поэтому, согласно большинству исследователей, символико-аллегорический комментарий считается приемлемым, если он совместим с очевидным смыслом аята, не противоречит положениям шари‘ата и здравому смыслу и если комментатор не считает его единственным возможным толкованием аята[3]. Но даже в тех случаях, когда эзотерическое толкование отвечает перечисленным требованиям, опираться на него необязательно, потому что оно не является обязательным выводом из аята и не вытекает из его контекста, а есть результат индивидуального духовного опыта[4].
Сочинения
Наиболее авторитетными тафсирами, в которых значительное место отводится символико-аллегорическим комментариям, являются труды Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм («Толкование Великого Корана») Сахля ат-Тустари (ум. 896), Х̣ак̣а̄ик̣ ат-тафсир («Истины толкования») Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулями (ум. 1021), ‘Ара̄ис аль-байа̄н фи х̣ака̄ик аль-К̣ур’а̄н («Невесты разъяснения об истинах Корана») Абу Мухаммада аш-Ширази (ум. 1209), Рух̣ аль-ма‘а̄ни («Дух смыслов») багдадского муфтия Шихаб ад-дина аль-Алюси (ум. 1854). Следует отметить, что эти авторы, как правило, упоминают и очевидный, и «скрытый» смысл аятов, хотя в некоторых случаях ограничиваются разъяснением только очевидных или только «скрытых» значений[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 306.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 307.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 308.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 309.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Суфийские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 306-309. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A.D. Knysh, Ṣūfism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 137. (англ.)
- L. Massington, B. Radtke, W.C. Chittick, F. de Jong, L. Lewisohn, Th. Zarcone, C. Ernst, F. Aubin, J.O. Hunwick., Taṣawwuf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- А.А. Али-заде, Тасаввуф // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- А.Д. Кныш, ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 225-231. (рус.)
- А.В. Смирнов, Суфизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010.
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Суфийские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-tasawwuf
- Дата первой публикации: 22 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |