Теодор Нёльдеке: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 48: Строка 48:
Многие взгляды Теодора Нёльдеке и Фридриха Швалли, касающиеся хронологии Корана и пе­рио­дизации [[Откровение|откровений]], заимствованы из авторитетных мусульманских источников, в том числе трудов [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] и [[Ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]. Поэтому данное исследова­ние, ес­ли не считать некоторых предвзятых комментариев, представляет собой критический анализ му­суль­манских преданий. Особый интерес представляет последний раздел первого тома, в ко­то­ром об­суждаются откровения, [[Отмена заповедей|не вошедшие]] в Коран. Демонстрируя глубокие познания в облас­ти ис­тории сложения священного текста, авторы анализируют множество [[хадис]]ов и сообщений на этот счёт.
Многие взгляды Теодора Нёльдеке и Фридриха Швалли, касающиеся хронологии Корана и пе­рио­дизации [[Откровение|откровений]], заимствованы из авторитетных мусульманских источников, в том числе трудов [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] и [[Ат-Табари|Ибн Джарира ат-Табари]]. Поэтому данное исследова­ние, ес­ли не считать некоторых предвзятых комментариев, представляет собой критический анализ му­суль­манских преданий. Особый интерес представляет последний раздел первого тома, в ко­то­ром об­суждаются откровения, [[Отмена заповедей|не вошедшие]] в Коран. Демонстрируя глубокие познания в облас­ти ис­тории сложения священного текста, авторы анализируют множество [[хадис]]ов и сообщений на этот счёт.


Во втором томе, который почти полностью опирается на мусульманские источники, рассмат­ри­ва­ют­ся различные труды о собрании Ко­рана. Многие выводы Ф. Швалли довольно близки к тра­ди­ционным мусуль­манским представлениям о собирании Корана. Он ут­верж­дает, что Коран при­нял ту фор­му, в которой он существует в настоящее время, спустя два-три года после [[смерти]] пророка Мухам­мада {{сас}}. Более того, он при­зна­ёт, что [[Коран ‘Усмана|ко­декс ‘Усмана]] {{ра}} был копией [[Свиток Абу Бакра|свитка]] [[Хафса|Хафсы]] {{рау}}, редактирование которого было за­вер­ше­но ещё при [[Абу Бакр]]е {{ра}} или при [[‘Умар]]е {{ра}}, что ре­дак­тирование касалось только построения и [[Порядок расположения сур|расположения сур]] и что текст Ко­ра­на был пе­ре­дан та­ким, каким его ос­та­вил Пророк {{сас}}.
Во втором томе, который почти полностью опирается на мусульманские источники, рассмат­ри­ва­ют­ся различные труды о собрании Ко­рана. Многие выводы Ф. Швалли довольно близки к тра­ди­ционным мусуль­манским представлениям о собирании Корана. Он ут­верж­дает, что Коран при­нял ту фор­му, в которой он существует в настоящее время, спустя два-три года после [[смерти]] пророка Мухам­мада {{сас}}. Более того, он при­зна­ёт, что [[Коран ‘Усмана|ко­декс ‘Усмана]] {{ра}} был копией [[Свиток Абу Бакра|свитка]] [[Хафса|Хафсы]] {{рау}}, редактирование которого было за­вер­ше­но ещё при [[Абу Бакр]]е {{ра}} или при [[‘Умар]]е {{ра}}, что ре­дак­ти­рование касалось только построения и [[Порядок расположения сур|расположения сур]] и что текст Ко­ра­на был пе­ре­дан та­ким, каким его ос­та­вил Пророк {{сас}}.


В третьем томе собраны исследования Г. Бергштрессера, касающиеся особенностей [[Консонантная основа текста Корана|консо­нант­ной основы]] кодекса ‘Усмана {{ра}} и его от­личий от списков [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘­ба]] {{ра}}. Он также описывает историю становления традиций «чтения» (ки­раатов) Ко­ра­на. Ста­тьи О. Прецля посвящены проблеме [[Вариативность чтения Корана|вариативности чтения]] Корана, описанию мусульман­ской ли­тературы о ки­ра­атах, а так­же истории [[Развитие текста Корана|развития коранического письма]] и орнаменталь­но­го [[оформление рукописей Корана|офор­мления средневековых рукописей]]. Основные ис­точ­ни­ки треть­его тома — классичес­кие со­чинения ас-Суйути, [[аль-Джазари]] и других мусульманских авторов.
В третьем томе собраны исследования Г. Бергштрессера, касающиеся особенностей [[Консонантная основа текста Корана|консо­нант­ной основы]] кодекса ‘Усмана {{ра}} и его от­личий от списков [[Ибн Мас‘уд|‘Абдуллаха ибн Мас‘уда]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘­ба]] {{ра}}. Он также описывает историю становления традиций «чтения» (ки­раатов) Ко­ра­на. Ста­тьи О. Прецля посвящены проблеме [[Вариативность чтения Корана|вариативности чтения]] Корана, описанию мусульман­ской ли­тературы о ки­ра­атах, а так­же истории [[Развитие текста Корана|развития коранического письма]] и орнаменталь­но­го [[оформление рукописей Корана|офор­мления средневековых рукописей]]. Основные ис­точ­ни­ки треть­его тома — классичес­кие со­чинения ас-Суйути, [[аль-Джазари]] и других мусульманских авторов.


''Geschichte des Qorans'' по сегодняшний день остаётся важнейшим достижением западноевро­пей­ской школы корановедения. Это свое­об­разное подведение итогов периода дескриптив­но­го ко­рановедения на Западе. Он вдохновил многих исследователей на кри­ти­ческое изу­чение «тём­ных мест» в истории Корана и [[тафсир]]е. И хотя некоторые выводы немецких учёных не при­ни­маются му­суль­манами, значительная часть их основана на клас­си­ческой мусульман­ской ли­тературе и заслуживает признания. В последних двух томах вообще мало сведений, от­ли­чающихся от тех, которые приводятся мусульманскими авторами.
''Geschichte des Qorans'' по сегодняшний день остаётся важнейшим достижением западноевро­пей­ской школы корановедения. Это свое­об­разное подведение итогов периода дескриптив­но­го ко­ра­новедения на Западе. Он вдохновил многих исследователей на кри­ти­ческое изу­чение «тём­ных мест» в истории Корана и [[тафсир]]е. И хотя некоторые выводы немецких учёных не при­ни­маются му­суль­манами, значительная часть их основана на клас­си­ческой мусульман­ской ли­тературе и за­слу­живает признания. В последних двух томах вообще мало сведений, от­ли­чающихся от тех, ко­то­рые приводятся мусульманскими авторами.


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{публикация|книга|автор=B.M. Бейлис|часть= Нёльдеке|заглавие= Советская историческая энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место=М. |ответственный= под ред. Е.М. Жукова|томов=16|том=10|год=1967|страницы=|ref=B. Бейлис|lang=ru}}<!--
* {{публикация|книга|автор=B.M. Бейлис|часть= Нёльдеке|заглавие= Советская историческая энциклопедия|ссылка=|ответственный= |место=М. |ответственный= под ред. Е.М. Жукова|томов=16|том=10|год=1967|страницы=|ref=B. Бейлис|lang=ru}}


-->{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка = Теодор_Нёльдеке
|сортировка =|ссылка = Теодор_Нёльдеке
|публикация =2021-04-23|обновление =
|публикация =2021-04-23|обновление =

Версия от 03:44, 23 апреля 2021

Теодор Нёльдеке
оригинальное имя: Theodor Nöldeke
рождение: 2 марта 1836, Харбург
смерть: 25 декабря 1930, Карлсруэ
страна: Германия
профессия: востоковед, корановед, лингвист, арабист
должность: профессор восточных языков Кильского и Страсбургского университетов
ученики: Фридрих Швалли
сочинения: Geschichte des Qorans, Das Leben Mohammeds
теги: -
ключевые слова: Нёльдеке
см. также: Дж. Бартон, Р. Белл, Р. Блашер, А. Джеффери, Дж. Уонсбро

Теодо́р Эдуард Бернгард Нёльдеке — немецкий востоковед, филолог и историк. Автор работ по исламоведению, корановедению, семитологии, истории и этнографии народов Ближнего Востока, арабистике, иранистике, тюркологии и т. д.

Биография

Учился в университетах Гёттингена, Вены, Лейдена и Берлина. Занимал несколько академи­чес­ких должностей. Был приват-доцентом Гёттингенского университета (1861—1864), профес­со­ром восточных языков в Кильского (1864—1872) и Страсбургского (1872—1906) универси­те­тов. Член многих научных учреждений мира, в том числе член-кор­респондент Петербург­ской АН (с 1885), почётный член АН СССР (с 1926). Почётный доктор Эдинбургского университета (1892).

Работы Нёльдеке отличает углубленный анализ текстов, широкий подход к проблемам, тща­тель­ность аргументации и осторожность в выводах[1]. Его большой вклад в историю семитских язы­ков включал публикацию нескольких работ по грамматике. В 1879 году издал версию араб­ской хро­ни­ки ат-Табари, включавшей историю персов и арабов до периода Сасанидов (Ge­schich­te der Per­ser und Araber zur Zeit der Sasaniden). В 1881-82 вышли в свет в оригинале подготов­лен­ные Нёль­деке разделы, касающиеся древней истории Ирана в Истории ат-Табари.

Среди его работ, пред­назначенных для широкого круга читателей, можно отметить Orientalische Skizzen (1892) и био­графию пророка Мухаммада ﷺ (Das Leben Mohammeds. 1863)[2]. Нёльдеке исследовал такие круп­ные памятники литературы Востока, как Шахнаме, 1001 ночь, Калила и Димна и др.[1] Писал ста­тьи для энциклопедии Британника (Encyclopædia Britannica).

Хронология Корана

Труд Теодора Нёльдеке История Корана (Geschichte des Qorans. Leipzig, 1909-38) оказал, пожа­луй, наибольшее влияние на развитие европейского корановедения в 20 веке. Его оригинал был написан на латинском языке и в 1856 году был представлен как диссертационное исследова­ние, получившее высокую оценку европейских учёных. В 1860 году вышел в свет перевод этого со­чи­не­ния на немецкий язык. Второе издание книги было подготовлено группой немецких спе­циа­лис­тов под руководством Ф. Швалли. Первые два тома, посвящённые проблемам хроноло­гии и со­би­рания Корана, были переработаны Ф. Швалли (1909 и 1919). Третий том, посвящён­ный пись­мен­но­му тексту Корана и его различным «чтениям» (к̣ира̄’а̄т̈), был составлен Г. Берг­штрессером и О. Прец­лем (1938).

В первом томе чётко прослеживается тенденциозность авторов в отношении мусульманской тра­диции. Тем не менее, отредактированная версия не содержит части ошибочных взглядов учё­но­го, касающихся истории Корана. Основная суть исследования излагается во втором разделе «О про­ис­хождении различных частей Корана». В нём излагается оригинальная хронологическая сис­те­ма Корана, согласно которой весь период пророчества делится на четыре этапа:

Многие взгляды Теодора Нёльдеке и Фридриха Швалли, касающиеся хронологии Корана и пе­рио­дизации откровений, заимствованы из авторитетных мусульманских источников, в том числе трудов Джаляль ад-дина ас-Суйути и Ибн Джарира ат-Табари. Поэтому данное исследова­ние, ес­ли не считать некоторых предвзятых комментариев, представляет собой критический анализ му­суль­манских преданий. Особый интерес представляет последний раздел первого тома, в ко­то­ром об­суждаются откровения, не вошедшие в Коран. Демонстрируя глубокие познания в облас­ти ис­тории сложения священного текста, авторы анализируют множество хадисов и сообщений на этот счёт.

Во втором томе, который почти полностью опирается на мусульманские источники, рассмат­ри­ва­ют­ся различные труды о собрании Ко­рана. Многие выводы Ф. Швалли довольно близки к тра­ди­ционным мусуль­манским представлениям о собирании Корана. Он ут­верж­дает, что Коран при­нял ту фор­му, в которой он существует в настоящее время, спустя два-три года после смерти пророка Мухам­мада ﷺ. Более того, он при­зна­ёт, что ко­декс ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) был копией свитка Хафсы (да будет доволен ею Аллах), редактирование которого было за­вер­ше­но ещё при Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) или при ‘Умаре (да будет доволен им Аллах), что ре­дак­ти­рование касалось только построения и расположения сур и что текст Ко­ра­на был пе­ре­дан та­ким, каким его ос­та­вил Пророк ﷺ.

В третьем томе собраны исследования Г. Бергштрессера, касающиеся особенностей консо­нант­ной основы кодекса ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) и его от­личий от списков ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййа ибн Ка‘­ба (да будет доволен им Аллах). Он также описывает историю становления традиций «чтения» (ки­раатов) Ко­ра­на. Ста­тьи О. Прецля посвящены проблеме вариативности чтения Корана, описанию мусульман­ской ли­тературы о ки­ра­атах, а так­же истории развития коранического письма и орнаменталь­но­го офор­мления средневековых рукописей. Основные ис­точ­ни­ки треть­его тома — классичес­кие со­чинения ас-Суйути, аль-Джазари и других мусульманских авторов.

Geschichte des Qorans по сегодняшний день остаётся важнейшим достижением западноевро­пей­ской школы корановедения. Это свое­об­разное подведение итогов периода дескриптив­но­го ко­ра­новедения на Западе. Он вдохновил многих исследователей на кри­ти­ческое изу­чение «тём­ных мест» в истории Корана и тафсире. И хотя некоторые выводы немецких учёных не при­ни­маются му­суль­манами, значительная часть их основана на клас­си­ческой мусульман­ской ли­тературе и за­слу­живает признания. В последних двух томах вообще мало сведений, от­ли­чающихся от тех, ко­то­рые приводятся мусульманскими авторами.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 B. Бейлис, 1967.
  2. ↑ Theodor Nöldeke // Britannica.com. (рус.)

Литература

Использованная литература
  • B.M. Бейлис, Нёльдеке // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е.М. Жукова. — М., 1967. — Т. 10. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Теодор Нёльдеке [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Теодор_Нёльдеке
  • Дата первой публикации: 23 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.wiki-staging.holyquran.wiki/index.php?title=Теодор_Нёльдеке&oldid=61740