Литературно-публицистические толкования Корана

Литературно-публицистические толкования Корана

по-арабски: التفسير الادبي للقران الكريم

представители: аль-Афгани, М. ‘Абдух, М. Р. Рида, А. аль-Мараги, А. аль-Хули

сочинения: Тафсир аль-Манар, Мана̄хидж ат-тадждид …

теги: -

ключевые слова: реформаторское движение в исламе

см. также: виды тафсиров: научные, модернистские; тафсир в 20 веке

В 20 веке к публицистическому жанру обращались мно­гие ком­мен­тато­ры Ко­ра­на, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и ада­п­ти­ро­вать религиозно-пра­во­вые нор­мы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религи­оз­но­го сознания мусульманских народов. Бла­го­да­ря им тафсир Корана стал не толь­ко источни­ком ре­ли­ги­оз­но­го мировоззрения, права и морали, но и средством ин­тел­лек­ту­аль­но­го вос­пи­та­ния лич­но­сти. Приклад­ной характер таких ком­мен­та­ри­ев обычно достигается за счёт их политическо­го под­текста, по­ни­ма­ние ко­то­ро­го необходимо для оценки современных по­ли­ти­чес­ких процес­сов в ис­ламском мире.

Предпосылки появления

На рубеже 18—19 веков мусульманская цивилизация переживала переломный момент в сво­ей ис­то­рии. Европейская колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекину­лась на ку­ль­турные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший пра­к­ти­­че­с­ки все сферы жизнедеятельности мусульманской общины (уммы). Мусульмане ока­за­лись не спо­со­бны противостоять военной экспансии Запада. Это был вызов традиционному ук­ла­ду, ко­то­рый на протяжении многих веков поддерживался монархическими режимами и духо­вен­ст­вом.

Для преодоления научной и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформирова­нии общественных отношений, образовательной и экономической систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих народов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение политической фор­мы правления, за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что Коран на протяжении мно­гих веков ос­тавался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их об­ра­ти­ть­ся пре­жде всего к переосмыслению коранического учения.

Джамаль ад-дин аль-Афгани

Особенности

Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается Джамаль ад-дин аль-Афгани (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к по­ли­ти­чес­ко­му объединению мусульманских на­ро­дов в борьбе против колониальных держав. Ре­ли­гио­зно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати ста­тей, опу­бли­ко­ван­ных в еженедельнике аль-‘Урва аль-вуска («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на по­ли­ти­чес­кий ха­рак­тер этих пуб­ли­ка­ций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «един­­ст­вен­но­го верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец.

Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от ре­аль­нос­ти и не по­мо­га­ют читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за вос­ста­нов­ле­ние на Земле спра­вед­ли­вос­ти и порядка. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы об­щест­вен­но­го развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между сос­тоя­ни­ем мусульманских народов.

Мухаммад ‘Абдух

Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили со­про­ти­в­ле­ние как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской мо­нархии, так и со стороны традиционалистов. Учение аль-Афгани ока­за­ло положительное вли­­я­ние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение со­вре­мен­но­го таф­си­ра было развито му­су­ль­­ман­ски­ми реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (Аб­до) и Мухаммадом Рашидом Ридой в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Ба­ди­сом — в Алжире, Му­хам­ма­дом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром — в Тунисе и т. д.

Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который написал комментирий Корана с целью сос­тав­ле­ния пособия для мусульманских медресе, он использовал свой публицистический талант для обо­сно­ва­ния исторической роли ислама в современную эпоху. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов поли­ти­че­ского ислама, а стиль его комментариев лёг в основу но­во­го направления в тафсире — ли­те­ра­турно-публицистического тафсира.

Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто­ри­че­ской и общественно-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя­нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение размышлению над аятами. Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих заповедей. Его подход к шари‘ату отличается свободомыслием, он осу­жда­ет слепое подражание какому-либо одному мазхабу или религиозному авторитету.

Мухаммад Рашид Рида

Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «предания израильтян» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъ­яс­не­нию правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении риторических при­ё­мов в Коране, под­чёр­ки­ва­ет глубину и мудрость коранической мысли. Последовательный сторонник ра­цио­на­лиз­ма Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся ре­ли­ги­о­з­ным пред­ста­вле­ни­ям. В частности, он рассматривает колдовство как разновидность шар­ла­тан­ст­ва и от­ри­ца­ет возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры та­ко­го воздействия описаны в Коране и в достоверных хадисах. Он также скептически относится к му­суль­ман­ским представлениям о мире ангелов и джиннов.

Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник Мухаммад Рашид Рида. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смерти самостоятельно про­дол­жил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно пре­вос­ход­ства шари‘ата и ответить на обвинения ориенталистов в адрес Корана. Извлекая законы ис­то­ри­чес­ко­го развития из коранических историй и назиданий, он анализирует причины «болезней», по­ра­зив­ших мусульманские общества, и намечает способы их излечения.

Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги

Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех чудес про­ро­ка Мухаммада ﷺ упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный Ко­ран. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ ве­ры. Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссы­ла­ется на хадисы и асары, оценивает степень их до­сто­вер­но­сти и цитирует мнения авторитетных богословов (улемов). Больше внима­ния в его ком­мен­та­ри­ях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по не­ко­то­рым во­п­ро­сам разнятся с мнениями авторитетных имамов.

Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд еги­пет­ско­го шейха Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги (ум. 1952), который написан простым и вы­ра­зи­те­ль­ным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смы­с­ло­вые бло­ки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор до­пол­ня­ет разъ­яс­не­ни­ем значений ле­к­си­чес­ких единиц и при­чин нис­послания. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает слу­чая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины ус­та­нов­ле­ния за­по­ве­дей.

Амин аль-Хули

Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению синтакси­че­с­ких и морфологических особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не про­ти­во­ре­чат научным открытиям, сделанным в последние де­ся­ти­ле­тия.

Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со­хра­не­нии и развитии арабского языка. В своей книге Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир («Обновленче­с­кие ме­то­ды в син­так­си­се, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не толь­ко к мусульманам, но ко все­му человечеству, которое нуж­да­ет­ся в справедливом ру­ко­вод­ст­ве.

Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность ислама обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может от­кры­ть­ся любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в ис­то­ри­ко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Разрывая с идеалистическим видением ис­ти­ны вне ис­то­ри­чес­ко­го процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опи­ра­ть­ся комментатор при изучении Корана. В своей ра­бо­те Мин хадӣ аль-Kур’а̄н («Ко­ра­ни­чес­кое руководство») он излагает принципы современного тафсира, который сам автор называет «ри­­то­ри­чес­ким комментарием» (тафсир байа̄ни). По его мнению, если средневековые пред­став­ле­ния об и‘джа̄зе были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня язык Корана сле­ду­ет изу­чать в свете достижений литературного критицизма, со­вре­мен­ной психологии и эс­те­ти­ки.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 315-320. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Wielandt, Rotraud, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Литературно-публицистические толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-adabiyy
• Дата первой публикации: 25 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}