Литературно-публицистические толкования Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
На рубеже XVIII—XIX веков [[ислам|мусульманская]] цивилизация переживала переломный момент в своей истории. [[Европа|Европейская]] колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекину­лась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины ([[умма|уммы]]). Мусульмане ока­за­лись не способны противостоять [[война|военной]] экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался [[монарх]]ическими режимами и духо­вен­ст­вом. | На рубеже XVIII—XIX веков [[ислам|мусульманская]] цивилизация переживала переломный момент в своей истории. [[Европа|Европейская]] колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекину­лась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины ([[умма|уммы]]). Мусульмане ока­за­лись не способны противостоять [[война|военной]] экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался [[монарх]]ическими режимами и духо­вен­ст­вом. | ||
Для преодоления [[наука|научной]] и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформирова­нии [[общество|общественных]] отношений, образовательной и [[экономика|экономической]] систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих [[народ]]ов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение [[политика|политической]] фор­мы [[правление|правления]], за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что [[Коран]] на протяжении | Для преодоления [[наука|научной]] и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформирова­нии [[общество|общественных]] отношений, образовательной и [[экономика|экономической]] систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих [[народ]]ов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение [[политика|политической]] фор­мы [[правление|правления]], за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом соци­аль­ных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что [[Коран]] на протяжении мно­гих веков оставался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их об­ра­ти­ть­ся прежде всего к переосмыслению коранического учения.{{Превью}} | ||
== Особенности == | == Особенности == | ||
Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается [[Джамаль ад-дин аль-Афгани]] (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских | Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается '''[[Джамаль ад-дин аль-Афгани]]''' (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских на­ро­дов в борьбе против колониальных держав. [[Религия|Религиозно]]-[[философия|философские]] взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати ста­тей, опубликованных в еженедельнике ''аль-‘Урва аль-вуска'' («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих пуб­ли­ка­ций, в них особо подчёркивается необходимость [[толкование Корана|истолкования Корана]] как «единственного верного [[руководства]]» и донесения его смысла до человеческих [[сердце|сердец]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-316|с={{страница|hse|316}}}}. | ||
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и [[право]]вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от | Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание [[лингвистика|лингвистическим]] и [[право]]вым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и [[этика|этическим]] вопросам. По его мнению, средневековые [[тафсир]]ы оторваны от ре­аль­нос­ти и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле [[справедливость|спра­вед­ли­вос­ти]] и порядка. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет [[закон]]ы об­щест­вен­но­го развития, связывает их с [[судьба|судьбой]] мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между сос­тоя­ни­ем мусульманских народов<ref name="К-316" />. | ||
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих | Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кру­гов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов<ref name="К-316" />. Учение аль-Афгани ока­за­ло положительное влияние на развитие [[араб]]ской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение современного таф­си­ра было развито мусульманскими реформаторами [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммадом ‘Абдухом]] (Абдо) (ум. 1905) и [[Мухаммад Рашид Рида|Мухаммадом Рашидом Ридой]] (ум. 1935) в [[Египет|Египте]], [[‘Абд аль-Хамид ибн Бадис|‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом]] (ум. 1940) — в [[Алжир]]е, [[Ибн ‘Ашур|Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром]] (ум. 1973) — в [[Тунис]]е и т. д.<ref name="К-316" /> | ||
[[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]]]] | [[Файл:Абдух.jpg|thumb|[[Мухаммад ‘Абдух]]]] | ||
Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель [[Мухаммад ‘Абдух]], который написал комментирий Корана с целью | Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель '''[[Мухаммад ‘Абдух]]''', который написал комментирий Корана с целью сос­тав­ле­ния пособия для мусульманских [[медресе]], он использовал свой публицистический талант для обо­сно­ва­ния [[история|исторической]] роли ислама в современную эпоху{{sfn|Кулиев|2010|name=К-317|с={{страница|hse|317}}}}. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов поли­ти­че­ского ислама, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — ли­те­ра­турно-публицистического тафсира<ref name="К-317" />. | ||
Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто­ри­че­ской и [[Социология|общественно]]-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя­нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение [[размышление над Кораном|размышлению над аятами]]. Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих [[заповедь|заповедей]]. Его подход к [[шари‘ат]]у отличается свободомыслием, он | Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исто­ри­че­ской и [[Социология|общественно]]-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоя­нии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение [[размышление над Кораном|размышлению над аятами]]. Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих [[заповедь|заповедей]]. Его подход к [[шари‘ат]]у отличается свободомыслием, он осу­жда­ет [[таклид|слепое подражание]] какому-либо одному [[мазхаб]]у или религиозному авторитету<ref name="К-317" />. | ||
Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «[[предания израильтян]]» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъ­яс­не­нию правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении [[риторика|риторических]] при­ё­мов в Коране, | Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «[[предания израильтян]]» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъ­яс­не­нию правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении [[риторика|риторических]] при­ё­мов в Коране, под­чёр­ки­ва­ет глубину и [[мудрость]] коранической мысли. Последовательный сторонник [[рационализм|ра­цио­на­лиз­ма]] Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся ре­ли­ги­о­з­ным представлениям. В частности, он рассматривает [[колдовство]] как разновидность шар­ла­тан­ст­ва и отрицает возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздействия описаны в Коране и в достоверных [[хадис]]ах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире [[ангел]]ов и [[джинн]]ов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-318|с={{страница|hse|318}}}}. | ||
[[Файл:MohammedRachidRidaAvant1935.jpg|thumb|300px|<center>[[Мухаммад Рашид Рида]]</center>]] | [[Файл:MohammedRachidRidaAvant1935.jpg|thumb|300px|<center>[[Мухаммад Рашид Рида]]</center>]] | ||
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник '''[[Мухаммад Рашид Рида]]'''. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смерти самостоятельно продолжил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и ответить на обвинения [[ориентализм|ориенталистов]] в адрес Корана. Извлекая законы исторического развития из коранических [[рассказы|историй]] и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и намечает способы их излечения<ref name="К-318" />. | |||
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник [[Мухаммад Рашид Рида]] | |||
Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех [[чудеса|чудес]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный [[Коран]]. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ [[вера|веры]]. Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссы­ла­ется на [[хадисы]] и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мнения авторитетных [[богослов]]ов (улемов). Больше внима­ния в его комментариях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов<ref name="К-318" />. | |||
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха '''[[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги|Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги]]''' (ум. 1952), который написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смы­с­ло­вые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и [[причины ниспослания откровений|при­чин нис­послания]]. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей{{sfn|Кулиев|2010|name=К-319|с={{страница|hse|319}}}}. | |||
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтакси­че­с­ких]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия<ref name="К-319" />. | |||
Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор '''[[Амин аль-Хули]]''' (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в со­хра­не­нии и развитии [[арабский язык|арабского языка]]. В своей книге ''Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир'' («Обновленче­с­кие ме­то­ды в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к [[мусульмане|мусульманам]], но ко все­му [[человек|человечеству]], которое нуждается в [[справедливость|справедливом]] [[руководство|руководстве]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-320|с={{страница|hse|320}}}}. | |||
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность [[ислам]]а обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе ''Мин хадй аль-Kур’а̄н'' («Кораническое руководство») он излагает принципы [[современное толкование Корана|современного тафсира]], который сам автор называет «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни''). По его мнению, если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана|и‘джа̄зе]] были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, современной [[психология|психологии]] и [[эстетика|эстетики]]<ref name="К-320" />. | |||
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность [[ислам]]а обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священ­ный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. | |||
Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе ''Мин хадй аль-Kур’а̄н'' («Кораническое руководство») он излагает принципы [[современное толкование Корана|современного тафсира]], который сам автор называет «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни''). По его мнению, если средневековые представления об [[Неподражаемость Корана|и‘джа̄зе]] были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня [[язык Корана]] следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, современной [[психология|психологии]] и [[эстетика|эстетики]]<ref name="К-320" />. | |||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Версия от 16:01, 14 мая 2020
| Литературно-публицистические толкования Корана |
| по-арабски: التفسير الادبي للقران الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: реформаторское движение в исламе |
| см. также: тафсир в XX веке, модернистские тафсиры, научные тафсиры |
На рубеже XVIII—XIX веков мусульманская цивилизация переживала переломный момент в своей истории. Европейская колонизация, начавшаяся с периферии исламского мира, перекинулась на культурные центры мусульманского Востока и обнажила глубокий кризис, поразивший практически все сферы жизнедеятельности мусульманской общины (уммы). Мусульмане оказались не способны противостоять военной экспансии Запада. Это был вызов традиционному укладу, который на протяжении многих веков поддерживался монархическими режимами и духовенством.
Для преодоления научной и технологической отсталости мусульмане нуждались в реформировании общественных отношений, образовательной и экономической систем. Неизбежность перемен всё больше осознавалась мусульманскими интеллектуалами, которые были обеспокоены судьбой своих народов. Они выступали за пропаганду научных знаний, за изменение политической формы правления, за развитие новых отраслей промышленности. Оказавшись перед лицом социальных и политических проблем, они искали пути выхода из кризиса не только в мусульманской традиции, но и в светских учениях. Вместе с тем осознание того, что Коран на протяжении многих веков оставался источником творческих сил и духовной энергии мусульман, побуждало их обратиться прежде всего к переосмыслению коранического учения.
Особенности
Вдохновителем реформаторского движения в исламе считается Джамаль ад-дин аль-Афгани (ум. 1897). Последние три десятилетия своей жизни он провёл за границей, призывая к политическому объединению мусульманских народов в борьбе против колониальных держав. Религиозно-философские взгляды аль-Афгани изложены в цикле из семнадцати статей, опубликованных в еженедельнике аль-‘Урва аль-вуска («Прочнейшая рукоять»). Несмотря на политический характер этих публикаций, в них особо подчёркивается необходимость истолкования Корана как «единственного верного руководства» и донесения его смысла до человеческих сердец[1].
Аль-Афгани упрекает средневековых богословов за то, что они уделяли повышенное внимание лингвистическим и правовым аспектам Корана, не придавая должного значения социальным и этическим вопросам. По его мнению, средневековые тафсиры оторваны от реальности и не помогают читателю понять естественные законы развития общества и его ответственность за восстановление на Земле справедливости и порядка. В своих статьях и выступлениях аль-Афгани часто комментирует аяты Корана, разъясняет законы общественного развития, связывает их с судьбой мусульманской уммы и подчёркивает разницу между кораническим идеалом и между состоянием мусульманских народов[1].
Идеи аль-Афгани нашли понимание среди мусульманской интеллигенции, но встретили сопротивление как со стороны правящих кругов, опасавшихся его идей о построении парламентской монархии, так и со стороны традиционалистов[1]. Учение аль-Афгани оказало положительное влияние на развитие арабской религиозно-философской и общественной мысли. Его видение современного тафсира было развито мусульманскими реформаторами Мухаммадом ‘Абдухом (Абдо) (ум. 1905) и Мухаммадом Рашидом Ридой (ум. 1935) в Египте, ‘Абд аль-Хамидом ибн Бадисом (ум. 1940) — в Алжире, Мухаммадом ат-Тахиром ибн ‘Ашуром (ум. 1973) — в Тунисе и т. д.[1]
Одним из ближайших соратников Джамаль ад-Дина аль-Афгани был египетский общественно-религиозный деятель Мухаммад ‘Абдух, который написал комментирий Корана с целью составления пособия для мусульманских медресе, он использовал свой публицистический талант для обоснования исторической роли ислама в современную эпоху[2]. Сформулированные ‘Абдухом тезисы вдохновляли идеологов политического ислама, а стиль его комментариев лёг в основу нового направления в тафсире — литературно-публицистического тафсира[2].
Отправная точка учения Мухаммада ‘Абдуха — прочтение Корана в свете современной исторической и общественно-политической науки. Он был убеждён в том, что каждая эпоха в состоянии увидеть себя в зеркале Корана. В связи с этим он придавал большое значение размышлению над аятами. Важное место в его комментариях отводится вопросам идеологии и разъяснению смысла установления Божьих заповедей. Его подход к шари‘ату отличается свободомыслием, он осуждает слепое подражание какому-либо одному мазхабу или религиозному авторитету[2].
Мухаммад ‘Абдух избегает ссылок на «предания израильтян» и комментирования неуточнённых выражений, редко обращается к разъяснению правовых норм и лингвистических особенностей текста. В то же время он задерживается на разъяснении риторических приёмов в Коране, подчёркивает глубину и мудрость коранической мысли. Последовательный сторонник рационализма Мухаммад ‘Абдух высказывает смелые идеи, противоречащие устоявшимся религиозным представлениям. В частности, он рассматривает колдовство как разновидность шарлатанства и отрицает возможность его воздействия на психосоматическое состояние человека, хотя примеры такого воздействия описаны в Коране и в достоверных хадисах. Он также скептически относится к мусульманским представлениям о мире ангелов и джиннов[3].
Большой вклад в развитие идей Мухаммада ‘Абдуха внёс его соратник Мухаммад Рашид Рида. Именно он готовил к печати комментарии своего учителя, а после его смерти самостоятельно продолжил работу над незавершённым трудом ‘Абдуха. По своей методологии тафсир Рашида Риды имеет много общего с комментариями Мухаммада ‘Абдуха. Его главная цель — разъяснить смысл аятов и их значение для современного человека, развеять сомнения относительно превосходства шари‘ата и ответить на обвинения ориенталистов в адрес Корана. Извлекая законы исторического развития из коранических историй и назиданий, он анализирует причины «болезней», поразивших мусульманские общества, и намечает способы их излечения[3].
Разделяя рационализм своего учителя, Рашид Рида интерпретирует многие коранические понятия в переносном смысле. Он не верит в существование мира ангелов и джиннов, а из всех чудес пророка Мухаммада ﷺ упомянутых в мусульманской традиции, признаёт только Священный Коран. К рационалистическому истолкованию он прибегает и при объяснении некоторых основ веры. Вместе с тем отношение Рашида Риды к мусульманской традиции отличается от подхода его предшественника. Он гораздо чаще ссылается на хадисы и асары, оценивает степень их достоверности и цитирует мнения авторитетных богословов (улемов). Больше внимания в его комментариях уделяется и разъяснению правовых норм шари‘ата, хотя суждения автора по некоторым вопросам разнятся с мнениями авторитетных имамов[3].
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги (ум. 1952), который написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смысловые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и причин ниспослания. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей[4].
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению синтаксических и морфологических особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия[4].
Значительный вклад в развитие методологии современного тафсира внёс египетский реформатор Амин аль-Хули (ум. 1966), который рассматривает Коран как величайший памятник арабской литературы, сыгравший большую роль в сохранении и развитии арабского языка. В своей книге Мана̄хидж ат-тадждид фи-н-наxв ва-ль-баляга ва-т-тафсир («Обновленческие методы в синтаксисе, риторике и тафсире») он подчёркивает, что кораническое послание адресовано не только к мусульманам, но ко всему человечеству, которое нуждается в справедливом руководстве[5].
Аль-Хули призывает к отказу от предубеждений, которые объявляют веру в истинность ислама обязательным условием для изучения Корана. По его мнению, истинный смысл аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в историко-культурном и проблемно-тематическом аспектах. Разрывая с идеалистическим видением истины вне исторического процесса, Амин аль-Хули расширяет сферу знаний, на которые должен опираться комментатор при изучении Корана. В своей работе Мин хадй аль-Kур’а̄н («Кораническое руководство») он излагает принципы современного тафсира, который сам автор называет «риторическим комментарием» (тафсир байа̄ни). По его мнению, если средневековые представления об и‘джа̄зе были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня язык Корана следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной психологии и эстетики[5].
Заключение
Таким образом, в минувшее столетие к публицистическому жанру обращались многие комментаторы Корана, стремившиеся связать содержание Откровения с проблемами современности и адаптировать религиозно-правовые нормы шари‘ата к меняющимся условиям. Их труды сыграли важную роль в развитии религиозного сознания мусульманских народов. Благодаря им тафсир Корана стал не только источником религиозного мировоззрения, права и морали, но и средством интеллектуального воспитания личности. Прикладной характер таких комментариев обычно достигается за счёт их политического подтекста, понимание которого необходимо для оценки современных политических процессов в исламском мире[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Кулиев, 2010, с. 316.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 317.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Кулиев, 2010, с. 318.
- ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 319.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Кулиев, 2010, с. 320.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 315-320. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Wielandt, Rotraud, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 124-142. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Литературно-публицистические толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-adabiyy
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |