Различие между тафсиром и тавилем: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Этимология == | == Этимология == | ||
[[Арабский язык|Арабское]] [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. Согласно [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагибу аль-Исфахани]], слова ''фаср'' и ''сафр'' близки по значению, но первое ис­пользуется, когда речь идёт об об­на­ру­жении [[скрытое|скрытого]] смысла, а второе указывает на об­на­же­ние того, что можно [[зрение|увидеть]] [[глаза]]ми. В священной книге слово ''та­ф­сӣр'' встре­ча­ется всего один раз: {{hqa10|Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее тол­ко­ва­ние|25|33}}. В му­суль­манском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это [[наука]], изучающая [[ниспослание|нис­по­сла­ние]], передачу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а так­же зна­че­ния его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. | [[Арабский язык|Арабское]] [[слово]] ''тафсӣр'' восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. Согласно [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагибу аль-Исфахани]] (ум. {{изхи|502|1108}}), слова ''фаср'' и ''сафр'' близки по значению, но первое ис­пользуется, когда речь идёт об об­на­ру­жении [[скрытое|скрытого]] смысла, а второе указывает на об­на­же­ние того, что можно [[зрение|увидеть]] [[глаза]]ми. В священной книге слово ''та­ф­сӣр'' встре­ча­ется всего один раз: {{hqa10|Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее тол­ко­ва­ние|25|33}}. В му­суль­манском богословии [[Наука о толковании Корана|наука о тафсире]] — это [[наука]], изучающая [[ниспослание|нис­по­сла­ние]], передачу и [[рецитация Корана|рецитацию Корана]], а так­же зна­че­ния его слов и [[заповедь|заповедей]]{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. | ||
Что же касается слова ''та’вӣль'', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В са­мом Ко­ра­не слово ''та’вӣль'' употребляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»: {{hqa10|Нет, они объ­явили [[ложь]]ю то, что не могли объ­ять [[знание|зна­ни­ем]] и что ещё не исполни­лось|10|39}}; {{hqa10|Вот и исполнился мой давний сон|12|100}}; {{hqa10|Вот толкование того, к чему ты не смог от­нес­тись с терпением|18|82}}; {{hqa10|Так бу­дет лучше и прекраснее по исходу|4|59}}<ref name="К-277" />. | Что же касается слова ''та’вӣль'', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В са­мом Ко­ра­не слово ''та’вӣль'' употребляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»: {{hqa10|Нет, они объ­явили [[ложь]]ю то, что не могли объ­ять [[знание|зна­ни­ем]] и что ещё не исполни­лось|10|39}}; {{hqa10|Вот и исполнился мой давний сон|12|100}}; {{hqa10|Вот толкование того, к чему ты не смог от­нес­тись с терпением|18|82}}; {{hqa10|Так бу­дет лучше и прекраснее по исходу|4|59}}<ref name="К-277" />. | ||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Известный хорасанский комментатор и грамматист [[Ибн Хабиб ан-Найсабури]] (ум. {{изхи|406|1016}}) сказал: «''В наше время многие известные комментаторы не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем''»{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. | На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали различий между понятиями ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов [[Абу ‘Убайд]]. Известный хорасанский комментатор и грамматист [[Ибн Хабиб ан-Найсабури]] (ум. {{изхи|406|1016}}) сказал: «''В наше время многие известные комментаторы не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем''»{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. | ||
Термин ''та’вӣль'' встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]]. Последний фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'', и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании | Термин ''та’вӣль'' встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у [[ат-Табари]]. Последний фактически отождествляет понятия ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'', и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании выс­ка­зы­ва­ния достославного [Аллаха]», «знато­ки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин ''та’вӣль''<ref name="К-277" />. | ||
Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. | Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. Например, согласно одному из определений, ''тафсӣр'' — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а ''та’вӣль'' — это раскрытие его [[неочевидный смысл|неочевидного смысла]] на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. | ||
Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «''Тафсир — более общее понятие, чем тавиль. Тафсир чаще всего употребляется в от­но­ше­нии языковых форм и отдельных слов, а тавиль в основном употребляется применительно к значениям и предложениям. Тавиль при­ме­ня­ется в основном к божественным книгам, а тафсир — как к этим, так и к прочим книгам''». [[Абу Мансур аль-Матуриди]] (ум. {{изхи|333|944}}) ска­зал: «''Таф­сир — это категорическое утверждение, что слово выражает именно это, подкреплённое свидетельством Аллаха, что имен­но таково значение этого слова. Если решающий аргумент есть, то это правильный тафсир, а если — нет, то это — тафсир по соб­ст­вен­ному мнению, что не дозволительно. Тавиль — это предпочтение одного из возможных толкований, не являющееся катего­ри­чес­ким суждением и не подкреплённое свидетельством Аллаха''»{{sfn|ас-Суйути|p=50}}. | |||
[[Абу Наср аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|514|1120}}) сказал: «''Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же проникновение в текст связано с тавилем''». Ас-Суйути приводит ещё одно похожее высказывание: «''То, что разъяснено в писании Аллаха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём | [[Абу Наср аль-Кушайри]] (ум. {{изхи|514|1120}}) сказал: «''Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же проникновение в текст связано с тавилем''». [[Ас-Суйути]] приводит ещё одно похожее высказывание: «''То, что разъяснено в писании Аллаха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём само­сто­яте­ль­но­го суждения или ещё как-то. Достаточно просто изложить тот смысл, который сохранён в передаче, и не более того. Та­виль же — это уг­лублённое проникновение учёных, искушённых в методах наук, в смысл сообщённого''»{{sfn|ас-Суйути|p=51}}. | ||
Согласно [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхаку ас-Са‘ляби]], ''тафсӣр'' — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а ''та’вӣль'' — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­же­ния. Согласно багдадскому комментатору [[аль-Алюси|Шихаб ад-дину аль-Алюси]], ''тафсӣр'' — истолкование очевидных значений священного тек­с­та, а ''та’вӣль'' — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний<ref name="К-278" />. | Согласно [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхаку ас-Са‘ляби]], ''тафсӣр'' — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а ''та’вӣль'' — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­же­ния. Согласно багдадскому комментатору [[аль-Алюси|Шихаб ад-дину аль-Алюси]], ''тафсӣр'' — истолкование очевидных значений священного тек­с­та, а ''та’вӣль'' — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний<ref name="К-278" />. | ||
== Различия == | == Различия == | ||
Как видно из определений | Как видно из определений, данных богословами, противопоставление понятий ''тафсӣр'' и ''та’вӣль'' началось не сразу и поначалу не было аб­со­лютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и углублялись в значения аятов, исследуя ли­нг­ви­с­ти­че­с­кие особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает [[аз-Заркаши]] со ссылкой на [[аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Ба­га­ви]] (ум. 1117) и [[аль-Каваши|Абу аль-‘Аб­ба­са аль-Каваши]] (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обращаться к воз­мож­ному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и [[Сунна|Сун­не]]. По­это­му, ком­мен­ти­руя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений. | ||
Например, в тафси­рах при­водятся разные истолкования слов {{hqa10|Выступайте в поход налегке или обременёнными|9|41}}. Говорили, что здесь имеются в виду [[молодость|мо­ло­дые]] и [[старость|старые]], говорили — [[богатство|богатые]] и [[бедность|бедные]], говорили — [[брак|холостые]] и [[семья|семейные]], говорили — [[сила|сильные]] и [[слабость| | Например, в тафси­рах при­водятся разные истолкования слов {{hqa10|Выступайте в поход налегке или обременёнными|9|41}}. Говорили, что здесь имеются в виду [[молодость|мо­ло­дые]] и [[старость|старые]], говорили — [[богатство|богатые]] и [[бедность|бедные]], говорили — [[брак|холостые]] и [[семья|семейные]], говорили — [[сила|сильные]] и [[слабость|сла­бые]], говорили — [[здоровье|здо­ро­вые]] и [[болезнь|больные]], говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь раз­ны­ми формули­ров­ка­ми, подобный способ истолкования можно назвать и тафсиром, и тавилем. В любом случае, эти комментарии при­зна­ют­ся мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из выше­упо­мя­ну­тых мне­ний{{sfn|Кулиев|2010|name=К-278|с={{страница|hse|278}}}}. | ||
Несмотря на то, что слово ''та’вӣль'' часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином ''тафсӣр''. Понятие ''та’вӣль'', в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и [[аллегория|ал­ле­го­рический]] способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали [[му‘тазилиты]], [[ши‘иты]] и [[суфии]], позиционировавшие себя как противники бук­ва­ль­ного понимания священных текстов<ref name="К-278" />. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах {{hqa10|Он смешал два моря, ко­то­рые встречаются друг с другом|55|19}} имеются в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} и его жена [[Фатима]] {{рау}} (дочь Пророка {{сас}}), а в сло­вах {{hqa10|Из них обоих выходят жемчуг и кораллы|55|22}} — их сыновья аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусайн {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | Несмотря на то, что слово ''та’вӣль'' часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином ''тафсӣр''. Понятие ''та’вӣль'', в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и [[аллегория|ал­ле­го­рический]] способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Пи­са­ния. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали [[му‘тазилиты]], [[ши‘иты]] и [[суфии]], позиционировавшие себя как противники бук­ва­ль­ного понимания священных текстов<ref name="К-278" />. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах {{hqa10|Он смешал два моря, ко­то­рые встречаются друг с другом|55|19}} имеются в виду [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}} и его жена [[Фатима]] {{рау}} (дочь Пророка {{сас}}), а в сло­вах {{hqa10|Из них обоих выходят жемчуг и кораллы|55|22}} — их сыновья аль-Хасан {{ра}} и аль-Хусайн {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-279|с={{страница|hse|279}}}}. | ||
По мере разделения мусульманской общины на | По мере разделения мусульманской общины на «сторон­ни­ков буквального понимания» (''ахль аз-захир'') и толкования Корана и «[[батиниты|сторонников скрытого смысла]]» (''ахль аль-ба̄тин'') и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и та­ви­лем ста­ли проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллегорическо­го тол­кования Корана и сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящённо­го тра­дицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истинно­го» смы­сла{{sfn|А. Кныш|1991}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
12/02/21 добавил | 12/02/21 добавил | ||
Версия от 10:46, 12 февраля 2021
| Различие между тафсиром и тавилем |
| по-арабски: الفرق بين التفسير والتأويل |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир и тавиль |
| см. также: толкование Корана: значение, наука, явное и скрытое |
В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близкие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкладывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас 
нарекается «толмачом Корана».
Этимология
Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаруживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для усиления смысла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани (ум. 1108), слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об обнаружении скрытого смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово тафсӣр встречается всего один раз: 
Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование
[25:33]. В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей[1].
Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[2]. В самом Коране слово та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: Нет, они объявили ложью то, что не могли объять знанием и что ещё не исполнилось [10:39]; Вот и исполнился мой давний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением [18:82]; Так будет лучше и прекраснее по исходу [4:59][1].
Мнения богословов
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Известный хорасанский комментатор и грамматист Ибн Хабиб ан-Найсабури (ум. 1016) сказал: «В наше время многие известные комментаторы не смогли бы ответить на вопрос, в чём разница между тафсиром и тавилем»[2].
Термин та’вӣль встречается и в названиях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Аллаха]», «знатоки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль[1].
Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще противопоставляют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия.
Ар-Рагиб аль-Исфахани сказал: «Тафсир — более общее понятие, чем тавиль. Тафсир чаще всего употребляется в отношении языковых форм и отдельных слов, а тавиль в основном употребляется применительно к значениям и предложениям. Тавиль применяется в основном к божественным книгам, а тафсир — как к этим, так и к прочим книгам». Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944) сказал: «Тафсир — это категорическое утверждение, что слово выражает именно это, подкреплённое свидетельством Аллаха, что именно таково значение этого слова. Если решающий аргумент есть, то это правильный тафсир, а если — нет, то это — тафсир по собственному мнению, что не дозволительно. Тавиль — это предпочтение одного из возможных толкований, не являющееся категорическим суждением и не подкреплённое свидетельством Аллаха»[3].
Абу Наср аль-Кушайри (ум. 1120) сказал: «Тафсир сводится к следованию традиции и передаче её, углублённое же проникновение в текст связано с тавилем». Ас-Суйути приводит ещё одно похожее высказывание: «То, что разъяснено в писании Аллаха или уточнено в достоверной Сунне, относится к тафсиру, ибо смысл этого ясен и очевиден, и никому не нужно искать его путём самостоятельного суждения или ещё как-то. Достаточно просто изложить тот смысл, который сохранён в передаче, и не более того. Тавиль же — это углублённое проникновение учёных, искушённых в методах наук, в смысл сообщённого»[4].
Согласно Абу Исхаку ас-Са‘ляби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣль — это истолкование истинного значения этого слова или выражения. Согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-дину аль-Алюси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного текста, а та’вӣль — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний[5].
Различия
Как видно из определений, данных богословами, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, исследуя лингвистические особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117) и Абу аль-‘Аббаса аль-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, комментируя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений.
Например, в тафсирах приводятся разные истолкования слов Выступайте в поход налегке или обременёнными [9:41]. Говорили, что здесь имеются в виду молодые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здоровые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формулировками, подобный способ истолкования можно назвать и тафсиром, и тавилем. В любом случае, эти комментарии признаются мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений[5].
Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об истолковании аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов[5]. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом [55:19] имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка ﷺ), а в словах Из них обоих выходят жемчуг и кораллы [55:22] — их сыновья аль-Хасан и аль-Хусайн [6].
По мере разделения мусульманской общины на «сторонников буквального понимания» (ахль аз-захир) и толкования Корана и «сторонников скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) и с ростом религиозных и политических амбиций последних различия между тафсиром и тавилем стали проявляться отчётливее. Постепенно тавиль сформировался как метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана и сунны. Для законоведов ортодоксального плана тавиль стал синонимом безответственного, не освящённого традицией толкования священных текстов, тогда как для батинитов он был единственным путём к постижению их «истинного» смысла[7].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ас-Суйути, Учение о толковании Корана. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и та’вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- А.Д. Кныш, Та’вӣл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 218-219. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Различие между тафсиром и тавилем [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Различие_между_тафсиром_и_тавилем
- Дата первой публикации: 6 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 12 февраля 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |