Различие между тафсиром и тавилем

Различие между тафсиром и тавилем
по-арабски	الفرق بين التفسير والتأويل
категория	толкование Корана
см. также	толкование Корана

В мусульманском богословии для обозначения истолкования Корана широко используются близ­кие по значению термины тафсӣр и та’вӣль. Очевидно, в эпоху сподвижников этот смысл вкла­дывался и в понятие тарджама «перевод», поскольку в хадисах Ибн ‘Аббас нарекается «тол­ма­чом Корана».

Этимология

Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от гла­го­ла I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для уси­ле­ния смы­с­ла. Согласно ар-Рагибу аль-Исфахани, слова фаср и сафр близки по значению, но первое используется, когда речь идёт об об­на­ру­жении скрытого смысла, а второе указывает на обнажение того, что можно увидеть глазами. В священной книге слово та­ф­сӣр встре­ча­ется всего один раз: Какую бы притчу они ни привели тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее тол­ко­ва­ние [25:33]. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а так­же зна­че­ния его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «уп­рав­ле­ние», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В самом Коране слово та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»: Нет, они объявили ложью то, что не могли объять зна­ни­ем и что ещё не исполнилось [10:39]; Вот и исполнился мой давний сон [12:100]; Вот толкование того, к чему ты не смог от­нес­тись с терпением [18:82]; Так будет лучше и прекраснее по исходу [4:59].

Различия

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль. В частности, этого мнения придерживался известный багдадский богослов Абу ‘Убайд. Термин та’вӣль встречается и в на­зва­ни­ях ряда авторитетных комментариев к Корану, в том числе у ат-Табари. Последний фактически отождествляет понятия тафсӣр и та’вӣль, и в его сочинении неоднократно повторяются выражения «мнение о толковании высказывания достославного [Аллаха]», «зна­то­ки толкования разошлись во мнениях», в которых используется термин та’вӣль.

Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай таф­сӣ­ра. Например, согласно одному из определений, тафсӣр — это разъяснение значений текста в самом широком смысле, а та’вӣль — это раскрытие его неочевидного смысла на основании какого-либо довода. В отличие от них, большинство авторов вообще про­ти­во­по­ста­в­ля­ют эти два понятия, усматривая между ними более выраженные различия. Сопоставим здесь некоторые формулиров­ки, вос­хо­дящие к авторитетным богословам и комментаторам:

• согласно Абу Мансуру аль-Матуриди (ум. 944), тафсӣр — категорическое суждение о смысле аята, подкреплённое убе­ди­тель­ным аргументом, а та’вӣль — некатегоричное предпочтение одного из возможных толкований, не подкреплённое убе­ди­тель­ным аргументом;
• согласно Абу Исхаку ас-Са‘ляби, тафсӣр — разъяснение того, как употреблено слово, в прямом или переносном значении, от какого глагола и по какой модели оно образовано, а та’вӣль — это истолкование истинного значения этого слова или вы­ра­же­ния;
• согласно Абу Насру аль-Кушайри (ум. 1120), тафсӣр — истолкование священного текста на основе традиции, а та’вӣль — уг­луб­лённое понимание текста путём размышления над значениями слов и выражений, их положением в тексте и т. п.;
• согласно багдадскому комментатору Шихаб ад-дину аль-Алуси, тафсӣр — истолкование очевидных значений священного тек­с­та, а та’вӣль — обнаружение сокрытых в нём смыслов посредством намёков и тонких указаний.

Как видно из этих определений, противопоставление понятий тафсӣр и та’вӣль началось не сразу и поначалу не было абсолютным. Ранние экзегеты не ограничивались разъяснениями пророка Мухаммада ﷺ и углублялись в значения аятов, исследуя лингви­с­ти­че­с­кие особенности текста и опираясь на косвенные аргументы. Как отмечает аз-Заркаши со ссылкой на Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117) и Абу аль-‘Аб­ба­са аль-Каваши (ум. 1281), улемам разрешается прибегать к та’вӣлю, то есть обращаться к возможному смыслу аята, который согласуется с предшествующими и последующими фрагментами и не противоречит Корану и Сунне. Поэтому, ком­мен­ти­руя аяты по собственному разумению, они иногда расходились в суждениях относительно их значений. Например, в тафси­рах при­водятся разные истолкования слов Выступайте в поход налегке или обременёнными [9:41]. Говорили, что здесь имеются в виду мо­ло­дые и старые, говорили — богатые и бедные, говорили — холостые и семейные, говорили — сильные и слабые, говорили — здо­ро­вые и больные, говорили — свободные и занятые, говорили — пешие и всадники и т. д. Руководствуясь разными формули­ров­ка­ми, подобный способ истолкования можно назвать и тафсӣром, и та’вӣлем. В любом случае, эти комментарии признаются мусульманской традицией, а имам ат-Табари считал, что широкий смысл этого аята охватывает каждое из вышеупомянутых мнений.

Несмотря на то, что слово та’вӣль часто употребляется в Коране и широко использовалось ранними улемами, когда речь шла об ис­тол­ко­ва­нии аятов, постепенно образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, прочно закрепился за термином тафсӣр. Понятие та’вӣль, в свою очередь, распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана, которыми пользовались богословы, опиравшиеся на так называемый «скрытый смысл» Писания. К подобным истолкованиям чаще всего прибегали му‘тазилиты, ши‘иты и суфии, позиционировавшие себя как противники буквального понимания священных текстов. Например, по мнению ряда ши‘итских комментаторов, в словах Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом [55:19] имеются в виду ‘Али ибн Абу Талиб и его жена Фатима (дочь Пророка ﷺ), а в словах Из них обоих выходят жемчуг и кораллы [55:22] — их сыновья аль-Хасан и аль-Хусайн . Борьба между «сторонниками явного смысла» (ахль аз-захир) и «сторонниками скрытого смысла» (ахль аль-ба̄тин) привела к появлению двух крупных направлений в мусульманской экзегетике, последователи которых непременно апеллировали к Корану для обоснования своих религиозных взглядов и политических амбиций.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Тафсир и та‘вӣл: определения и различия // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 276-279. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Различие между тафсиром и тавилем [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Tawil
• Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}